በአዲሱ ንፋስ ተይዟል።

ከጥቂት ቀናት በፊት፣ በቅርቡ ከኒውዮርክ ወደ ኢስታንቡል የተመለሰ ጓደኛዬን አገኘሁ። የሚገርመኝ ይህ ጓደኛዬ የበለጠ ሃይማኖተኛ እና የበለጠ “እውነተኛ አማኝ” ሆኗል። ጓደኛዬ አሁን ሙሉ ጢም አሳድጎ፣ ጸጉሩን ለመሸፈን ኮፍያ ለብሷል እና እኔ ከምመለከተው ነገር አንጻር የጋፕ ምርቶችን ከእንግዲህ አይመርጥም። የኢስታንቡልን ባህል እና ቀደም ሲል ዓለማዊ (ግን ሃይማኖታዊ ያልሆነ) አስተዳደጉን ከግምት ውስጥ በማስገባት የጓደኛዬ አዲስ የአኗኗር ዘይቤ እንደ አሉታዊ ለውጥ ተደርጎ ይታያል እና ለአክራሪ ሃይማኖታዊ እምነቶች “የጠፋ ነፍስ” ተደርጎ ይታያል። በኢስታንቡል፣ ሰዎች የሚፈሩት ሃይማኖት ወይም የመስጊድ መገኘት መጠን መጨመር ሳይሆን የሃይማኖት አክራሪነት መስፋፋት ነው። በሮማውያን ዘመን ንጉሠ ነገሥቱ ሃይማኖተኛነትን እና ራስን መግዛትን እንዲያሳዩ ይጠበቅባቸው በነበረበት ወቅት ተመሳሳይነት ነበር።[i]

እየተነጋገርን ያለነው በእምነት 99% ሙስሊም ስለሆነ ሰዎች በእምነት ላይ በተመሠረተ ባህል ውስጥ እንዲያድጉና እንዲጎለበቱ ስለሚያደርግ ማህበረሰብ ነው። እውነተኛውን ልምምድ ስናስብ፣ ኢስታንቡል እና ምናልባትም ቱርክ በአጠቃላይ ከላይ ከተጠቀሰው መቶኛ በጣም ያነሱ ናቸው። ጓደኛዬ የሕዝቡን ያልተለመደ ባህሪ ለኅብረተሰባችን ውድቀት ምልክት አድርጎ ጠቅሶታል። ይህንን ጦማር ለጓደኛዬ መስጠት እፈልጋለሁ ምክንያቱም ሃይማኖቱን እንደ ሌላ የዘመናዊነት ገጽታ አድርጌ ስለማየው እና በአጭር ትረካ፣ የእስልምናን በፖለቲካ ውስጥ መነቃቃት እና እንደ አዲስ የማንነት አይነት ለማስረዳት እሞክራለሁ። ለመዝገቡ፣ ጓደኛዬ ሃይማኖቱ በጣም መንፈሳዊ እና ፖለቲካዊ ያልሆነ እንደሆነ ነግሮኛል። ሆኖም፣ የሉዊስ እና የሌዎንተንን ንድፈ ሐሳብ እከተላለሁ።[ii] የጓደኛዬ አዲስ የሕይወት አመለካከት የዘመናችን የፖለቲካ እና ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ እድገቶች ውጤቶች እንዴት እንደሆኑ ለማሳየት።

የፖለቲካ እስልምና መነሳት በአረቢያ ውስጥ ከዋሃቢዎች ረጅም ታሪክ አለው። ወደ ቀደመው ጊዜ ስንመለስ፣ ኢብን ተይሚያህ ሞንጎላውያን ላደረሱት ውድመት ምላሽ ለመስጠት የመጀመሪያው የእስልምና ንፁህ ሰባኪ ነበር ሊባል ይችላል። ቀደም ባሉት ጽሑፎቼ በአንዱ ላይ እንደገለጽኩት፣ ግጭትና ትግል የሚያጋጥማቸው ማህበረሰቦች ለሃይማኖታዊ/ባህላዊ ወግ አጥባቂነት የተጋለጡ ናቸው። ኢብን ተይሚያህ የሞንጎሊያን ድል ካደረገ በኋላ ተከታዮችን መሳቡ ምንም አያስደንቅም እና ዋሃቢዎች የኦቶማን ሃይማኖታዊ ተንኮለኛ እንደሆኑ አድርገው ከሚቆጥሩት በከፊል ከተቀላቀሉ በኋላ። እነዚህ ንፁህ ዋሃቢዎች የመጀመሪያው ትውልድ የሙስሊሞችን ፍጹም ማህበረሰብ አስበዋል እና የመጀመሪያዎቹን አራት ኸሊፋዎች የእስልምና ወርቃማ ዘመን አድርገው ያውቁ ነበር። ለእነሱ፣ የእስልምና ልማዶች በኋላ በአካባቢው ባህሎችና ወጎች ተጽዕኖዎች ተበላሽተዋል። በዚህም ምክንያት ሺዓዎችና ሱፊዎች ሊሆኑ የሚችሉ ኢላማዎችና ከሃዲዎች ሆኑ። በመዲና የሚገኘው የነቢዩ መሐመድ መቃብር ፈረሰ እና በደቡባዊ ኢራቅ የሚገኙ የሺዓ ምዕመናን ጥቃት ደርሶባቸው ተገድለዋል። የመሐመድ አሊ ከግብፅ የመጣው ሠራዊት ዘመናዊቷ ሳውዲ አረቢያ እስክትመጣ ድረስ ይህንን አዲስ የአረብ አክራሪነት መቆጣጠር ችሏል።

የአውሮፓ ኢምፔሪያሊዝም ለአዳዲስ ትርጓሜዎችና መፍትሄዎች በሮችን ከፍቷል፤ ሙስሊሞች የሚኖሩባቸው አገሮች ግን የውጭ ጦር ኃይሎችን ለመቅረብ መቃወም አልቻሉም። ከቅኝ ግዛት በተጨማሪ ኢምፔሪያሊዝም ዓለማችን እርስ በርስ እንዲተሳሰር ረድቷታል። የቴሌግራፍ፣ የእንፋሎት ሞተር፣ የጋዜጦች ስርጭት እና ፈጣን የጉዞ መንገዶች በመፈልሰፋቸው፣ ከመቼውም ጊዜ በበለጠ ረጅም ርቀት ተጉዘዋል። በዓለም ዙሪያ የተለያዩ የሙስሊም ሕዝቦች በአውሮፓ ቁጥጥር ስር ሲወድቁ፣ የኦቶማን ግዛት የመጨረሻው የሙስሊም ግዛት ሆኖ በሱልጣን አብዱል ሃሚድ II የግዛት ዘመን እራሱን እንደ ኸሊፋነት ፈጠረ። ዓለም አቀፍ ኡማ። በታሪክ ውስጥ ቅድሚያ ያልነበረው ነገር እየተፈጠረ ነበር። ምንም እንኳን በረጅም የግዛት ዘመኑ የሙስሊሞችን አንድነት ቢያስፋፋም፣ በአንደኛው የዓለም ጦርነት መጀመሪያ ላይ፣ ኦቶማኖች በሰሜን አፍሪካ እና በእስያ የሚገኙትን የአውሮፓ ቅኝ ግዛቶች ለማተራመስ ጂሃድ ጥሪ ባቀረቡበት ጊዜ በአውሮፓውያን ላይ ምንም ዓይነት ታላቅ አመፅ አልነበረም። ይሁን እንጂ አብዱል ሃሚድ የፓን-ኢስላም ርዕዮተ ዓለም ዘርቷል[iii]እኔ እንደማስበው፣ በአልቃይዳ ተይዞ አክራሪ ሆነ።

ከአንደኛው የዓለም ጦርነት ማብቂያ እስከ 1980ዎቹ ድረስ የመካከለኛው ምስራቅ ፖለቲካ በዓለማዊ ርዕዮተ ዓለሞች ተጽዕኖ ሥር ነበር። ኬማሊዝም አሁንም በቱርክ ውስጥ ይገዛል። እስከ 1979 ዓ.ም አብዮት ድረስ ኢራን በሕዝቡ ላይ የምዕራባውያንን ዘመናዊነት በጫነችው ሻህ ትመራ ነበር። ወደ ምስራቅ ደግሞ ፓኪስታን ዓለማዊ መንግሥት ሆና ተመሠረተች እና አፍጋኒስታን እስከ 1973 ድረስ በዛሂር ሻህ ትገዛ ነበር። በግብፅ፣ ናስር ከአንደኛው የዓለም ጦርነት በኋላ አውሮፓውያን ለሰሯቸው አርቲፊሻል ድንበሮች ምላሽ ለመስጠት የፓን-አረብ ህብረትን አልሟል። መጀመሪያ ላይ የሙስሊም ወንድማማቾችን ድጋፍ አግኝቶ ነበር፣ ነገር ግን የመግደል ሙከራ ከተደረገ በኋላ፣ ወንድማማቾቹን እንደ አደገኛ ተቃዋሚ አድርጎ ተመልክቶ አባላቱን አስሯል። እስካሁን ድረስ፣ በሶሪያ ያለው ሁኔታ በዓለማዊው የአል-አሳድ ቤተሰብ አገዛዝ ስር ይገኛል። የባህረ ሰላጤው አገሮች ንጉሣዊ ናቸው እና በአልጄሪያ፣ ብሔራዊ ነፃ አውጪ ግንባር አሁንም በፖለቲካ ውስጥ ቁጥጥር ስር ነው። ከእነዚህ አዲስ የተፈጠሩ አገሮች ዓለማዊ እና ብሔራዊ ባህሪ በተጨማሪ፣ ከ1980ዎቹ ጀምሮ የእስልምናን መነሳት ያስነሳው አንድ የተለመደ ባህሪ እነዚህ አዳዲስ ሥርዓቶች አምባገነናዊ እና ተቃውሞን የማይታገሱ መሆናቸው ነው። ቱርክ እስከ 1950 ድረስ በአንድ ፓርቲ ስርዓት ትመራ ነበር። ግብፅ እስከ 1952 ድረስ የንጉሣዊ አገዛዝ ነበረች፤ ከዚያ በኋላ ናስር እስከ 1970 ድረስ ስልጣን ያዙ። አንዋር ሳዳትና ሆስኒ ሙባረክ እስከ ጥር 25 ድረስ ተከትለዋል።^th, 2011. ባለፉት 40 ዓመታት ሶሪያ በአል-አሳድ ቤተሰብ ቁጥጥር ስር ነበረች። ኢራቅ እስከ 2003 ወረራ ድረስ በሳዳም ሁሴን በአንድ ሰው ትዕይንቶች ስር ነበረች። እነዚህ አገዛዞች ጨቋኝ ነበሩ እና በመንግስት ፖሊሲዎች ላይ የሚሰነዘሩ ትችቶችን አልታገሱም። የፖለቲካ ፓርቲዎች በቱርክ ተዘግተዋል፣ አያቶላህ ኮሜኒ ተሰደዋል፣ ሰይድ ኩትብ ታስረዋል እና በሺዎች የሚቆጠሩ ሰዎች በ1982 በሃማ ተጨፍጭፈዋል። የህዝብን ሀሳብ በመንግስት መጨቆን እና የመናገር ነፃነት እጦት እንቅስቃሴዎችን የበለጠ አክራሪ አድርጎታል።

ከመንግስት ሚና በተጨማሪ ሌላ ክስተት ለፖለቲካዊ እስልምና መንገድ ጠርጓል። የ1979ቱ የኢራን አብዮት የመጀመሪያው ዓይነት ነበር። የሙስሊም ወንድማማቾች በሌሎች የመካከለኛው ምስራቅ ክፍሎች ብቅ አሉ። በእስራኤል እጅ በአረብ ብሔርተኛ ጦር ኃይሎች የተሸነፉባቸው ሽንፈቶች በድል አስማት አማራጭ ርዕዮተ ዓለሞችን እንዲፈልጉ አድርጓቸዋል። ሃማስ እና ሂዝቦላ የተወለዱት የአረብ መንግስታት ለፍልስጤማውያን የነበራቸውን ቁሳዊ ድጋፍ ሲተዉ ነው። የሳውዲ አረቢያ ዘይት ትምህርት ቤቶችን እና ፋይናንስን ለመደገፍ ጥቅም ላይ ውሏል። ማድራሳዎች የዋሃቢ አስተምህሮ ለማስፋፋት። ታሊባን የሶቪየት ኅብረት ከወጣ በኋላ ስልጣን ላይ ወጣ፤ ኔክሜትን ኤርባካንም በቱርክ ፖለቲካ ውስጥ ድጋፍ ለማግኘት እስልምናን ተጠቅሟል። በቼችኒያ፣ ቦስኒያ እና ፍልስጤም በሙስሊሞችና ሙስሊም ባልሆኑ ሰዎች መካከል ጦርነቶች ተካሄዱ። አሜሪካ ከአረብ መንግሥታት ጋር ጥሩ ግንኙነት ነበራት። ምንም እንኳን ኢራቅ በባህረ ሰላጤው ጦርነት ወቅት ቦምብ ቢደበደብም፣ አጎራባች የአረብ አገሮች የአሜሪካን ድጋፍ ሰጥተዋል፤ የአሜሪካ ወታደሮችም ለቀጣይ መከላከያ በሳውዲ ምድር ላይ ሰፍረዋል። ከዚያም የ9/11 ዓ.ም.

የ9/11 አሳዛኝ ክስተቶች አሜሪካን በመካከለኛው ምስራቅ ወደ ሁለት ጦርነቶች አድርሰውታል፤ የዓለም ትኩረትም እንደገና በዚህ ጂኦግራፊያዊ አካል ላይ ያተኮረ ነበር። አክራሪ እስልምና በዜና ላይ ነበር። አሜሪካ ዓለም አቀፋዊም ሆነ ንፁህ የሆነ ድርጅትን ትፈልግ ነበር። አንዳንዶች ኦሳማ ቢን ላዲን ጀግና ነበር ምክንያቱም በክልሉ ውስጥ የአሜሪካን ፖሊሲዎች የሚደግፈው እሱ ብቻ ነበር። የዴንማርክ ነብይ ካርቱን እና የሊቀ ጳጳስ ቤኔዲክት ስለ ነብዩ የሰጡት አስተያየት በዓለም ዙሪያ ያሉ እምነታቸው እና ማህበረሰቦቻቸው ኢላማ እየሆኑ ነው ብለው በፈሩ ሰዎች በተናደዱ ሰልፈኞች እና የኤምባሲ ጥቃቶች አጋጥሟቸዋል። በእስራኤል፣ ሁለተኛው የሃማስ የኢንቲፋዳ እና የራስን ሕይወት የማጥፋት ፍንዳታ ክስተት ዋና ዜናዎች ሆነዋል። በየትኛውም ቦታ ማየት በሚቻልበት ቦታ ሁሉ የሙስሊም ህዝቦችን የሚመለከቱ ችግሮች ነበሩ። የሳሙኤል ሀንቲንግተን “የሥልጣኔ ግጭት” ንድፈ ሐሳብ እውነት ይመስላል።[iv]

በተፈጥሮው፣ የዓለም ዜናዎች እስልምና የማንነታቸው አካል በመሆኑ የዲያስፖራ ሙስሊሞችን ነክተዋል። በሚኖሩባቸው አስተናጋጅ አገሮች ውስጥ ያጋጠሟቸው ልምዶች እና በዓለም አቀፍ ፖለቲካ ውስጥ የትውልድ አገራቸው ያላቸው አቋም፣ በተለምዶ “ምስራቅ ከምዕራብ” እየተባለ የሚጠራው፣ ወደ ሰለባነት እና ጥላቻ አመራ።

የሙስሊም ዲያስፖራ ሚና ምንድን ነው? በመላው አውሮፓ እና አሜሪካ የሚገኙ የሙስሊም ዲያስፖራዎች የዓለም አቀፍ ፖለቲካ አካል ሆነዋል። በአገር ውስጥ በሚማሩት እና በአደባባይ ማን መሆን እንዳለባቸው መካከል ለሚታገሉ ስደተኞች እና ዘሮቻቸው የማንነት ቀውስ ሊከሰት እንደሚችል በጣም አይቀርም። ለተለያዩ አስተዳደግ ላላቸው ሙስሊሞች አዲስ የእስልምና ማንነት ብቅ ብሏል። በዲያስፖራ ውስጥ የተሸነፉ የሚሰማቸው ቱርካዊ፣ ፓኪስታን እና አረብ በሙስሊም ማንነት ስር ሊዋሃዱ ይችላሉ። ይህ የሆነው በአለም አቀፍ ደረጃ፣ በቤት ናፍቆት ስሜት እና በቤተሰብ እና በአስተናጋጅ ሀገር ከሚጠበቁ ነገሮች የተነሳ ነው። እርግጥ ነው፣ ይህ የሙስሊም ማንነት ግለሰቡን ከቀድሞው የባህል ዳራው በመለየት ከሌሎች የባህል ልዩነቶች ጋር ምቾት እንዲሰማው ያደርጋል። ይህ ባህል የሌለው ወይም አንዳንድ ጊዜ ፀረ-ባህላዊ፣ ዓለም አቀፋዊ እና በሀገር አቀፍ ደረጃ የላቀ የማንነት አይነት ይፈጥራል።[V] በዘመናዊው ዓለም ታሪክና ውጤት ውስጥ ቅድሚያ የማይሰጠው። ከአዲሱ ማንነት አንፃር፣ ነቢዩንና ተከታታይ አራቱን ኸሊፋዎች በመጥቀስ ባህላዊ ልብስ ተሰጥቶታል። በመጨረሻም፣ በዓለም አቀፍ ደረጃ የሚታወቅ፣ ፀረ-ባህል፣ ሰላፊ እና ፀረ-ምዕራባዊ ሙስሊም ይፈጠራል።

የጓደኛዬን የኢስታንቡል ነዋሪዎችን “ሃይማኖተኛ አለመሆን” በተመለከተ ያለውን አመለካከት ማካፈል እችላለሁ። ይህ የሆነበት ምክንያት በውጭ አገር ስለኖርኩ፣ ነገሮችን ከውጭ የማየት፣ ታሪክ የማጥናት እና ከሌሎች ሙስሊሞች ጋር የመቀላቀል እድል ስላገኘሁ ነው። አንዳንድ ጊዜ ኢስታንቡልን በዘመናዊነት በተቀመጡት ወሰኖች ውስጥ የተጣበቀች ከተማ አድርጌ ነው የማየው። ይህ ያለጥርጥር የምእመናንን ሕይወት የሚነካ እና አማኞች ልምዶቻቸውን እንዲያስተካክሉ ይጠይቃል። ይህ ነጥብ የተወሰደው በ2011 በአሜሪካ የተወለደ እና የዛሬዋን የመን ባህላዊ ልምዶች እንደ ሙስና እና ኢስላማዊ እንዳልሆኑ ከሚቆጥረው የየመን ተማሪ ጋር ባደረግኩት ውይይት ወቅት ነው። ይሁን እንጂ በታሪክ አነጋገር እስልምና ራሱ ከእግዚአብሔር የመጣ ሊሆን ይችላል፣ ነገር ግን በተወሰነ ጊዜ ወደ አንድ የተወሰነ ባህል መጥቶ በአንድ ጂኦግራፊያዊ አካል ውስጥ ሕይወት ወስዷል። እምነቶች እና ልምዶች ለአካላዊ እና ለቁሳዊ ክስተቶች መከሰት የተጋለጡ ናቸው።[vi] በዚህም መሰረት፣ ለመኖር ሲሉ ከተለዋዋጭ ሁኔታዎች ጋር ራሳቸውን ያስተካክላሉ። እስካሁን ድረስ በሕይወቴ ውስጥ፣ ከ1400 ዓመታት በላይ የማይለወጥ ነገር እስካሁን አላየሁም።

ጓደኛዬን በተመለከተ፣ አዲሱን የአኗኗር ዘይቤውን በዘመናዊነት ውስጥ እንደ ሌላ አካሄድ እመለከተዋለሁ። ዋናው ነገር ሙስሊም መሆን፣ ሰካራም ሙስሊም ወይም ሀብታም ሙስሊም መሆን ሳይሆን ሌሎች የሚያደርጉትን ምርጫዎች መረዳትና ማክበር ነው። በዚህ መልኩ፣ የእስልምናን ሥነ ምግባራዊ ጎን አስፈላጊነት አፅንዖት በመስጠት ከሰይድ አህመድ ጎን እቆማለሁ።[vii]