وشاح يحمل التوقيع الأنيق لمصطفى كمال أتاتورك يغطي وجه عارضة الأزياء وقميص أبيض عليه صورة أتاتورك مبتسمًا يكمل الملابس غير العادية.
إسماعيل سايماز، الصحفي الاستقصائي اللامع في الصحيفة التركية اليومية راديكالالتقطت الصورة يوم 15 نوفمبر/تشرين الثاني أمام متجر في إزمير، معقل الكماليين على الساحل الغربي لتركيا.
"هذه هي الفوضوية الكمالية"، رد عالم السياسة فاتح ياسلي على تغريدة سايماز التي عرضت موضة الشوارع الجديدة للمتمردين في المناطق الحضرية. "هذه هي قوات الإنقاذ الكمالية [في إشارة إلى المنظمة شبه العسكرية النازية Sturmabteilung]. أجاب @durmance6470: "إنهم خطيرون للغاية عندما يكونون مزدحمين"، وقام @hasavrat بالتغريد بعد ذلك مباشرة، "لقد وجدت دائمًا أنه من المثير للاهتمام أن وشم توقيع أتاتورك هو رمز مناهض للمؤسسة".
لقد تم تحليل "عبادة أتاتورك" على نطاق واسع من قبل وسائل الإعلام الدولية. وكان آخرها في 10 تشرين الثاني/نوفمبر، عندما زار أكثر من مليون تركي ضريح أتاتورك، محطمين بذلك الرقم القياسي المسجل منذ 1 عامًا منذ وفاته. ومع ذلك، فإن أحد الجوانب الديناميكية لهذه الأساطير الشعبية لا يزال يحظى بالتغطية الكافية: التغيير المفاجئ في التصور العام للكمالية، وهو ظاهرة حديثة في تركيا ما بعد غيزي.
المرة الأولى التي التقيت فيها بهؤلاء "الفوضويين الكماليين" كانت عندما ذهبت إلى ميدان تقسيم في إسطنبول لالتقاط صور لاحتجاجات حديقة جيزي في إحدى الليالي الفوضوية من شهر يونيو/حزيران. تحت ضوء المشاعل المبهرة، يقف خمسة أو ربما ستة شبان جنبًا إلى جنب مع مشجعي كرة القدم، وهم يرتدون أقنعة الوجه ويرتدون قمصان أتاتورك، وهم يرددون شعارات مناهضة للحكومة بعيدًا عن الغاز المسيل للدموع الذي أطلقته الشرطة التي انسحبت مؤخرًا من ميدان تقسيم. .
وبجانبهم وقفت مجموعة "كارسي" (السوق)، وهم مشجعون متشددون لنادي بشكتاش لكرة القدم. شعارهم، كلمة "كارسي" المكتوبة برمز الفوضى للحرف "أ"، لم يتغير أبدًا. لكن شعارهم المعروف "كارسي ضد كل شيء" أصبح له ملحق جديد تلك الأيام "ما عدا أتاتورك".
عادت الشرطة أخيرًا إلى ميدان تقسيم بقوة مروعة، لتفريق المتظاهرين. تم القبض على 16 من أعضاء كارسي في XNUMX يونيو/حزيران. ومنذ ذلك الحين، لم أر أي رمز فوضوي يحمل صورة أتاتورك، إلى أن عثرت على الصورة التي نشرها سايماز على تويتر في نوفمبر/تشرين الثاني.
فكيف يتم الجمع بين الكمالية، وهي أيديولوجية دولة دوغمائية تعتمد على عبادة الشخصية، والفوضوية، وهي فكرة سياسية مثالية تعتمد على غياب الحكومة وعدم الاعتراف بالسلطة؟
لقد كان أتاتورك سياسياً واقعياً، وضع نفسه بطريقة ذكية وفقاً للظروف المتغيرة. لقد زرع في نهاية المطاف بذور الديمقراطية المتعددة الأحزاب واقتصاد السوق، ولكن عندما لزم الأمر، غض الطرف عن كل الإيديولوجيات، من الشيوعية إلى الإسلاموية، ومن الرأسمالية إلى الفاشية. على سبيل المثال، في عام 1920، نطق بالكلمات التالية - التوفيق بين ثلاث أيديولوجيات متعارضة في نفس الجملة - ونجح في جذب الدعم السوفييتي ضد المحتلين الغربيين في تركيا:
"خاصة أننا مسلمون، ونحن نؤمن بالأمة [الوحدة الإسلامية]، التي تحول الدائرة المحدودة لقوميتنا إلى مجال لا حدود له. ومن وجهة النظر هذه، يمكن أن يكون طريقنا هو طريق البلشفية”.
لقد كان "خطاب أتاتورك" في بورصة بمثابة "المصدر التاريخي" للشباب الثوري الآن. وفي عام 1933، زُعم أنه نصح الشباب الأتراك في بورصة بالدفاع عن الجمهورية "بأيديهم أو حجارتهم أو هراواتهم أو بنادقهم" إذا لزم الأمر، حتى على الرغم من الشرطة والجيش والمحاكم. ومن ثم، تم حظر النص لعقود من الزمن على أساس أنه يشجع الأناركية.
في أغسطس/آب، ذكرت وسائل الإعلام الموالية للحكومة أن خطاب بورصة عاد للتداول على وسائل التواصل الاجتماعي بالتوازي مع احتجاجات حديقة جيزي. وفي شهري مايو/أيار ويونيو/حزيران، بحث عدد قياسي من مستخدمي الإنترنت في تركيا عن الخطاب على موقع جوجل. ومع ذلك، لا يزال المؤرخون غير مجمعين على مسألة صحة الخطاب.
بدأ أول نقاش عام حول ما يسمى بالفوضوية الكمالية عندما ابتكر الفنان النمساوي مايكل بلوم شخصية تاريخية زائفة، وهي امرأة فوضوية تدعى صفية بيهار، باعتبارها "العاشقة السرية لأتاتورك" في بينالي اسطنبول التاسع في عام 2005.
كتابات على الأرض أمام النصب التذكاري لأتاتورك تقول أحمد أتاكان، الرجل الذي توفي أثناء احتجاجات حديقة جيزي. تصوير: امري كيزيلكايا
وبما أن الحياة تقلد الفن، فإن الخيال سيتحول إلى حقيقة قريبا. مدونة اسمها "روه تيباسي"نشرت (Soul Plug) أول بيان لللاسلطويين الكماليين في عام 2010. بعد ظهور الأناركيين الكماليين الأوائل مؤخرًا في الشوارع، عدت إلى مايكل بلوم. وقال: "كما يمكنك أن تتخيل، كانت صفية داعمة للغاية ونشطة في حركة غيزي لو أنها عاشت في عام 2013. أنا سعيد للغاية لأن أتاتورك وجد فرصة جديدة للحياة في سياق ما بعد غيزي".
جونتر ليوي، الأستاذ الأمريكي الفخري الذي كتب ثورة أتاتورك في تركيا، متفائل أيضًا بشأن حركات مثل الأناركيين الكماليين. وقال: "إن وجود مجموعة ليبرالية علمانية يبدو لي موضع ترحيب وترياق جيد للنزعات الاستبدادية للنظام الحالي".
من ناحية أخرى، يعتقد الأستاذ المشارك محمد ألكان من جامعة إسطنبول أن المفهوم يفتقر إلى الاتساق الفكري. وقال ألكان: “إن النقابية الأناركية لديها هدف قصير المدى وهو أن تحل محل الدولة لتدميرها، بينما يريد الأناركيون الكماليون تعزيزها”.
وفي حين يتوخى العديد من الباحثين الحذر، يقول جيل جديد من الكماليين إنهم على استعداد للنزول إلى الشوارع مرة أخرى، إذا لزم الأمر. ولدى العديد منهم تحفظات بشأن إضفاء الطابع الرمزي على أتاتورك بالطريقة التي فعلها بها حزب الشعب الجمهوري، الذي أصبح الآن المعارضة الرئيسية، منذ عقود مضت. عمري أكيوز، 19 عامًا، طالب جامعي شارك في الاحتجاجات، هو أحد الشخصيات المتعاطفة مع الحركة.
"بالطبع، نحن جميعا معجبون بأتاتورك لأنه ترك لنا الجمهورية. ومع ذلك، طوال الاحتجاجات وفي أعقابها، كان لدى أصدقائي مخاوف بشأن استخدام صورته. وقال أكيوز: “لقد اعتقدوا أن ذلك قد يؤدي إلى تنفير بعض المتظاهرين الذين اعتبروا الكمالية شيئًا ضد الإسلام”.
باختصار، لم تهز احتجاجات حديقة جيزي الحكومة وأثارت هزة في الائتلاف الحاكم فحسب، بل إنها شكلت أيضاً تحدياً للسمات القديمة لـ "الكمالية 1.0".
ويبدو أن "الكمالية 2.0" التي هي في طور التشكل لديها القدرة على أن تكون أكثر تعددية وليبرالية، لدرجة أنها ترحب الآن حتى بالحركات الهامشية التي قد تدمر نفسها ذاتيا والمرتبطة بالفوضوية.
وحتى الإسلام السياسي، الذي يعاني الآن من الركود في مختلف أنحاء المنطقة، قد يحتاج إلى مثل هذه الديناميكية القادرة على كسر عقائد الماضي. ليس من السهل أن تتحول تدريجياً عندما تمتلك السلطة. كما يشرح بلوم:
“في عام 2005، كانت الكمالية أيديولوجية قديمة ومهترئة، مع الكثير من الجوانب التقدمية ولكنها تنتمي إلى الماضي. وبعد عقد من حكم حزب العدالة والتنمية، أصبح من الطبيعي أن يعتبر الناس أتاتورك حليفاً ضد الحكومة - وكان أتاتورك أكثر تقدمية بكثير من الحكومة الحالية. في اليوم الذي سنرى فيه النظام الاستبدادي الكمالي مرة أخرى، قد يكون هناك أشخاص يتحولون إلى الإسلام الفوضوي، من يدري؟
ألمونيتور
