Крызіс вакол егіпецкай канстытуцыі, выкліканы прыняццем шырокіх паўнамоцтваў прэзідэнтам Махамедам Мурсі, з'яўляецца толькі апошнім раздзелам у даўняй ідэалагічнай барацьбе на Блізкім Усходзе.
Морсі, кандыдат ад Братоў-мусульман, які прыйшоў да ўлады пасля рэвалюцыі «арабскай вясны» 2011 года, якая зрынула шматгадовага прэзідэнта Егіпта Хосні Мубарака, кажа, што яму патрэбныя новыя паўнамоцтвы «для паскарэння рэформаў». Яго канкурэнты кажуць, што ўсё гэта матывавана ісламісцкай праграмай Братэрства па кантролі над краінай.
Морсі не першы — і, улічваючы ўзрушэнні Арабскай вясны, наўрад ці апошні — мусульманскі лідар, які шукае канстытуцыйны шлях для стварэння функцыянуючых дзяржаўных інстытутаў у рэгіёне, дзе крах Асманскай імперыі часцей за ўсё прыводзіў да тыраніі або марыянеткавых рэжымаў, чым моцныя дэмакратычныя дзяржавы.
Імкненне да інстытуцыяналізацыі дзяржаў мусульманскага свету было галоўнай мэтай большасці палітычных партый у рэгіёне ў пачатку 20-га стагоддзя.
Мусульманскія інтэлектуалы, шакаваныя тыраніяй і пагаршэннем становішча сваіх нацый - асабліва ў параўнанні з хуткім прагрэсам Захаду як у палітычным, так і ў ваенным плане - спрабавалі змяніць курс палітычнымі сродкамі.
Аднак неўзабаве высветлілася, што супрацьстаянне са старым істэблішментам патрабуе больш радыкальных падыходаў. У 1907 годзе ў шыіцкай Персіі была абвешчана канстытуцыйная рэвалюцыя, а праз год мусульмане, хрысціяне і габрэі прайшлі маршам у Стамбуле, што паклала пачатак у 1908 годзе так званай «другой канстытуцыйнай эры». Падзеі, якія адбыліся пасля гэтага, у выніку прывялі да роспуску суніцкай Асманскай імперыі.
Дзесяцігоддзем пазней Асманская імперыя апынулася ў беспрэцэдэнтнай сітуацыі, разгромленая і акупаваная заходнімі саюзнікамі Вялікабрытаніі, Францыі, Расіі і Італіі. Малады турэцкі лідар Мустафа Кемаль Атацюрк кіраваў нацыянальным рухам, змагаўся з саюзнікамі і султанам, затым дамагаўся канстытуцыйных змен, паводле якіх апошні асманскі султан Махамед VI стаў духоўным лідэрам, або «халіфам», без усялякага кіравання. або сімвалічны аўтарытэт.
Упершыню ў гісторыі мусульманскага свету прадстаўнікі народа кантралявалі дзяржаву. Пазней Махамед VI быў выгнаны з Турцыі, і да 1924 г. сістэма халіфата была скасавана.
Гэта наватарская падзея пакінула мусульманскі свет у рэлігійным і палітычным хаосе.
У той час, калі саюзнікі стваралі новыя дзяржавы для старых народаў у рэгіёне, навукоўцы і духоўныя асобы ад Марока да Індыі ўступілі ў шырокія дыскусіі аб туманнай будучыні мусульманскай «нацыі». Задача ў іх была няпростая – нават у Атацюрка была ўласная фетва, або рэлігійны эдыкт, які легітымізаваў яго дзеянні, выдадзены «прамадэрнізацыйнымі» духоўнікамі.
У 1926 годзе найбольш вядомыя мусульманскія духоўныя асобы, падзяліўшыся наконт таго, як прыстасавацца да зменаў, вырашылі прыняць запрашэнне караля Егіпта Фуада прадставіць план на будучыню.
Кароль думаў, што па выніках канферэнцыі ён будзе памазаны новым «халіфам» усіх мусульман, але яго мара знікла. Многія егіпецкія духоўныя асобы адмаўляліся ад ідэі мець халіфа ў краіне пад брытанскай акупацыяй, і ліберальныя партыі імкнуліся нагадаць Фуаду пра канстытуцыю 1923 года, якую ён сам выдаў пасля велізарных змен у Турцыі, якія адбыліся за сотні міль. .
Магчыма, канферэнцыя ў Каіры не была плённай, але яна мела вырашальнае значэнне для змены ідэалагічнай карты ў рэгіёне. З аднаго боку, быў шэйх Рашыд Рыда, уплывовы клірык з таго, што цяпер вядома як Ліван, які ўзначаліў заклік да аднаўлення сістэмы Халіфата. З іншага боку стаялі духавенства Паўночнай Афрыкі на чале з шэйхам Абдулхамідам бен Бадзісам з Алжыра і Абдулкарымам Альхаттабі з Марока, якія хвалілі Атацюрка за яго моцнае кіраўніцтва, якое, на іх думку, прынясе карысць мусульманскай нацыі.
На фоне блытаніны ва ўсім ісламскім свеце адносна правільнай крыніцы ўлады, законнага кіраўніка і сапраўднай прыроды канстытуцый, Хасан Аль Банна — адзін з самых адданых паслядоўнікаў шэйха Рашыда Рыды — у 1928 годзе сфармаваў першую версію таго, што пазней будзе вядома як рух Братоў-мусульман. У адным са сваіх лістоў Аль-Бана заявіў, што рухаецца ў напрамку стварэння руху ў адказ на тое, што ён назваў падзеннем сістэмы Халіфата. Пазней ён прыдумаў адзін з самых вядомых лозунгаў свайго руху: «Каран — наша канстытуцыя».
Шмат што змянілася ў рэгіёне за апошнія дзевяць дзесяцігоддзяў, але не загадкавая прырода канстытуцыяналізму ў гэтай частцы свету. Шматлікія перавароты, войны і крызісы задушылі або змянілі любыя спробы мадэрнізаваць мясцовыя дзяржавы — і старыя «дыктатары», незалежна ад таго, былі яны армейскімі генераламі, лібераламі або левымі, працягвалі маніпуляваць законамі.
Канстытуцыі не былі сацыяльнымі кантрактамі, а хутчэй кодэксам паводзінаў, навязаным людзям. «Падданыя» ніколі не пераўтвараліся ў «грамадзян», а асноўныя правы былі «дабротамі», якія даваліся кіраўнікамі і маглі быць лёгка адменены. Канстытуцыі сталі яшчэ адным інструментам у руках дыктатараў.
У той час большасць ісламскіх асноўных рухаў, у тым ліку Браты-мусульмане, прызналі неабходнасць наяўнасці фундаментальных прынцыпаў для кіравання палітычным працэсам - лёгка зрабіць выснову, улічваючы дзесяцігоддзі прыгнёту, якому падвяргаліся гэтыя рухі.
Але рух не змог пераадолець крытычную дваістасць «Каран — наша канстытуцыя». Як чароўны сцэнар можа быць абаронены створанымі чалавекам прынцыпамі і ў той жа час перамагчы іх?
Невыпадкова канстытуцыйныя рэформы лічыліся прыярытэтам ва ўсіх краінах Арабскай вясны — і тое, што папулярныя ісламскія рухі ў такіх краінах, як Туніс і Егіпет, маюць перавагу ў перакройванні законаў.
Аддзяленні Братоў-мусульман у Паўночнай Афрыцы, асабліва ў Тунісе, змаглі выкарыстаць спадчыну шэйхаў Бэн Бадзіса і Альхаттабі і хутка адмовіліся ад закліку да канстытуцыі, заснаванай на шарыяце. Для іх турэцкая мадэль вырашэння канстытуцыйных праблем на чале з Рэджэпам Таіпам Эрдаганам - лепшы варыянт.
Задача не выглядае такой простай для Морсі і Братэрства ў Егіпце. Ён акружаны прыхільнікамі жорсткай лініі салафітаў, якія спрабуюць перасягнуць яго з флангу ўльтраправымі як «сапраўднымі прадстаўнікамі» ісламу ў краіне; а з іншага боку — кааліцыя ліберальных і нацыянальных рухаў, у тым ліку членаў старой партыі Мубарака, якія «аб'яднаныя ў апазіцыі да расплывістага «Ісламскага праекта»», паводле каардынатара апазіцыі Махамада эль-Барадэі.
Можна сцвярджаць, што канстытуцыйны дэкрэт Морсі развязаў крызіс і што праект далёка не ідэальны, асабліва для жанчын і меншасцей.
Магчыма, гэта памылка, але гэта палітычная памылка першага свабодна абранага прэзідэнта Егіпта. Самае галоўнае, што можна заўважыць гэтай «вясной», — тыя, на каго дзесяцігоддзямі навіслі цэтлікі «радыкалы», рухаюцца да пошуку канстытуцыйных рамак для ўнутрыпалітычнай барацьбы.
Але тыя, хто назірае за сцэнай з Захаду, павінны мець на ўвазе, што канстытуцыйная эвалюцыя ў Еўропе была больш павольным і такім жа бязладным працэсам.
(CNN International)
