Сёння ў свеце ёсць два віды няверуючых.
Спачатку ёсць няверуючыя з нябеснай кнігай (людзі кнігі). Яны габрэі і хрысціяне. Яны вераць ва Уваскрасенне і ў вечнае жыццё пасля смерці.
Па-другое, ёсць няверуючыя без свяшчэннай кнігі, гэта значыць мушрыкі, якія не вераць у адзінага Алаха, Творцу ўсяго. Некаторыя з гэтых няверуючых, выкарыстоўваючы дзяржаўны прыгнёт, жорсткасць і катаванні, забараняюць набажэнствы і выкладанне рэлігіі. І адны з іх словамі, якія выклікаюць пачуццё дабра і чалавечнасці, у іншых упадаюць у распусту. Яны таксама прымушаюць іх пазбаўляцца маральных і рэлігійных ведаў. Высоўваючы ілжывыя гісторыі і ілжывыя прыклады, яны падманваюць мільёны людзей. Яны рыхтуюць іх як рэлігійна невуцкіх людзей. Іншымі словамі, з аднаго боку, яны гавораць пра цывілізацыю, навуку і правы чалавека, а з другога боку, яны ажыўляюць чалавека. Гэта палітыка брытанскіх шпіёнаў. (Калі ласка, глядзіце нашы кнігі пад назвай Прызнанні брытанскага шпіёна і Дакументы правага слова.)
У жыхароў Еўропы і Амерыкі ёсць святыя кнігі. Капернік, заснавальнік сучаснай астраноміі, быў святаром у Фраенбургу. Бэкан, вялікі фізік Англіі, быў святаром францысканскай царквы. Знакаміты французскі фізік Паскаль быў святаром і пісаў рэлігійныя кнігі, вывучаючы законы фізікі і геаметрыі. Знакаміты Рышэлье, які быў найвялікшым прэм'ер-міністрам Францыі і тым, хто вывеў Францыю на лідзіруючыя пазіцыі ў Еўропе, быў высокапастаўленым духоўнікам. Таксама Шылер, вялікі нямецкі лекар і паэт, быў святаром. Бергсан, французскі мысляр і сусветна вядомы філосаф, у сваіх кнігах абараняў духоўнасць ад нападак матэрыялістаў. Тыя, хто чытаў яго кнігі Matlère et Mèmomiera, Les deux Sources de la Morale et de la Religion і Essai sur les Données Immédiates de la Conscience будзе ахвотна верыць у рэлігію і наступны свет.
Уільям Джэймс, вялікі амерыканскі філосаф, заснаваў секту прагматызму; і ў сваёй кнізе «Рэлігійныя эксперыменты» і інш., ён усхваляў быць вернікам. Французскі доктар Пастэр, які вывучаў інфекцыйныя хваробы, бактэрыі і розныя прышчэпкі, пажадаў, каб яго пахаванне адбылося з рэлігійнай цырымоніяй. Нарэшце, Ф. Д. Рузвельт, амерыканскі прэзідэнт, які кіраваў светам у Другой сусветнай вайне, і прэм'ер-міністр Вялікабрытаніі Чэрчыль былі хрысціянскімі вернікамі. Многія навукоўцы і палітыкі, чые імёны мы не можам запомніць, усе былі людзьмі, якія верылі ў Стваральніка, той свет і анёлаў. Хто можа сцвярджаць, што тыя, хто не верыць, мудрэйшыя за гэтых людзей? Яны былі б добрымі мусульманамі, калі б бачылі і чыталі ісламскія кнігі. Але чытаць ісламскія кнігі, нават дакранацца да іх, было забаронена, таму што святары лічылі гэта цяжкім грахом. Гэтыя жрацы не давалі людзям дасягнуць шчасця як на свеце, так і на тым свеце. Глядзіце, калі ласка, дваццаць шосты раздзел аб сацыяльнай справядлівасці, сацыялізме і капіталізме ў трыццаць восьмым раздзеле другога фабрыкі Бясконцая асалода.
Імам-і Алі радый Аллаху анх сказаў: «Мусульмане вераць у наступны свет. Няверуючыя без нябеснай кнігі адмаўляюць гэта. Калі б не было паўстання, няверуючыя нічога не выйгралі б, а мусульмане не панеслі б ніякай шкоды. Але паколькі тое, у што вераць няверуючыя, не адбудзецца, яны будуць пакутаваць вечнымі пакутамі». Ісламскія навукоўцы даказваюць праўду сваіх слоў і адказваюць на напады няверуючых розумам, ведамі і навукай. Ці можна было адмаўляць Паўстанне, калі б мусульмане не даказалі праўдзівасці сваіх слоў? Нават калі б вечныя пакуты былі толькі імавернасцю, чыя б мудрасць пайшла на рызыку? Тым не менш, пакуты на тым свеце - гэта не толькі верагоднасць, але відавочны факт. Тады не верыць неразумна.
З іншага боку, некаторыя ворагі ісламу, бачачы, што праз розум і веды яны не змогуць знявечыць гукавы іман людзей і што яны толькі дэманструюць уласную ганьбу, звяртаюцца да хітрыкаў і хлусні. Яны выдаюць сябе за мусульман, пішуць ілжывыя артыкулы, якія быццам бы любяць і ўсхваляюць іслам; але ў гэтых сваіх артыкулах і заявах, аспрэчваючы асноўныя і асноўныя прынцыпы ісламу, яны кідаюць на іх дрэннае сьвятло, быццам яны не зьяўляюцца часткай ісламу. Яны спрабуюць адштурхнуць і аддаліць ад сябе чытачоў і гледачоў. Ставячы пад сумнеў час, колькасць і віды набажэнстваў, якія загадаў Алаху Тааля, яны выказваюць перакананне, што было б лепш, калі б набажэнствы здзяйсняліся іншым спосабам. Не ведаючы нічога пра дэлікатэсы, выкарыстанне і каштоўнасці, якія схаваны ва ўнутранай душы набажэнстваў, яны разглядаюць іх як сродак для простых і прымітыўных функцый; і яны паводзяць сябе так, быццам спрабуюць іх выправіць. Не ведаць чагосьці - загана чалавека; тым больш сьмешна і жаласна ўмешвацца ў тое, чаго не разумееш. А мусульмане, якія падпарадкоўваюцца і вераць такім невукам і лічаць іх мудрымі, яшчэ больш бедныя і дурныя. І некаторыя з гэтых падступных і недасведчаных няверуючых кажуць: «Так, іслам загадвае развіваць добрыя звычкі, быць здаровым, старанна працаваць, і ён забараняе зло і сталее людзей. Яны неабходны кожнаму народу. Аднак у ісламе існуюць сацыяльныя правілы, правы сям'і і супольнасці. Яны былі створаны ў адпаведнасці з абставінамі старажытных часоў. Сёння нацыі павялічыліся, абставіны змяніліся, а патрэбы павялічыліся. Новыя правілы і законы неабходныя для задавальнення сучасных тэхнічных і сацыяльных паляпшэнняў. Правілы ў Каран не можа задаволіць гэтыя патрэбы». Такія словы - абсурдныя і недарэчныя думкі невукаў, якія не ведаюць ісламскіх законаў і ісламскіх ведаў. Іслам ясна абвясціў, што такое справядлівасць і жорсткасць, якія правы і абавязкі людзі маюць адзін да аднаго, сем'і і суседзі адзін да аднаго, людзі да ўрада і ўрады адзін да аднаго. Іслам сцвярджае, што такое злачынства, і ўсталёўвае асноўныя правілы гэтых нязменных паняццяў. Ён не абмяжоўваў выкананне гэтых нязменных правілаў на ўсіх падзеях і падзеях, але загадваў іх выконваць у адпаведнасці з агульным выкарыстаннем. У кн Дурар-уль-Хуккам, каментарый да Маджала, [1] пачынаючы з артыкула 36 і далей, напісана: «Правілы, якія залежаць ад а Насс (âyat-i kerîmas або hadîth-i sherîfs з адкрытым значэннем) або Даліл (доказ) не мяняецца з цягам часу; аднак, правілы ў залежнасці ад звычаяў і звычайнага выкарыстання могуць змяняцца з часам. The Хукм-і Кулі (агульнае правіла) не змяняецца, але яго прымяненне да падзей можа змяніцца з часам. У набажэнстве «агульнае ўжыванне» становіцца dalîl, каб даць яснасць і паведаміць людзям аб правіле, якое не абвешчана Насам. Каб класіфікаваць звычай як «агульны ўжытак», ён павінен паходзіць з часоў Сахаба-і Кірам, і трэба ведаць, што ён выкарыстоўваўся муджтахідамі і што ён працягваў выкарыстоўвацца. У правілах в муамалат (здзелкі), звычаі, якія існуюць у рэгіёне, якія не супярэчаць Nass, таксама становяцца dalîl. Гэта могуць зразумець вучоныя фікха. Алах Тааля ўсталяваў ісламскую рэлігію такім чынам, што яна звяртаецца да кожнай новай распрацоўкі і вынаходкі ў кожнай краіне. Выяўляючы памяркоўнасць і шыроту не толькі ў грамадскім жыцці, але і ў набажэнствах, ісламская рэлігія дала людзям свабоду і права на іджтыхад, калі яны сутыкаюцца з рознымі ўмовамі і неабходнасцямі. У часы Хазрэці Умара, Амеядаў і такой вялікай імперыі, як Асманская імперыя, вялікія супольнасці розных народаў, якія пражывалі на кантынентах, кіраваліся гэтымі боскімі правіламі. Дасягненні і слава мусульман былі вядомыя на працягу ўсёй гісторыі. І ў будучыні кожная нацыя, вялікая ці малая, дасягне камфорту, міру і шчасця ў залежнасці ад таго, наколькі яна падпарадкоўваецца і выконвае гэтыя нязменныя боскія правілы. Нацыі і грамадства, якія адхіляюцца ад сацыяльных і эканамічных правілаў, абвешчаных ісламам, не пазбегнуць цяжкасцей, пакут і непрыемнасцяў. У гісторыі запісана, што так было з народамі ў мінулым, так, безумоўна, будзе і ў будучыні. Гісторыя паўтараецца.
Мусульмане павінны надаваць вялікае значэнне нацыянальнаму адзінству і салідарнасці; яны павінны праяўляць надзвычайную матэрыяльную і маральную актыўнасць ва ўмацаванні сваёй краіны; яны павінны вельмі добра засвоіць вучэнні ісламскай рэлігіі; яны павінны ўстрымлівацца ад харамаў; і яны павінны заплаціць свае даўгі Алаху Тааля і Яго народжаным рабам. Яны павінны быць упрыгожаны прыгожай маральлю ісламу і не павінны прычыняць нікому шкоды. Яны не павінны быць сродкам агітацыі або анархіі, і яны павінны плаціць падаткі. Наша рэлігія, іслам, хоча, каб мы паводзілі сябе такім чынам. Першым абавязкам мусульманіна з'яўляецца пазбяганне судовай віны і граху, не ідучы за д'яблам або сваім нафсам і не веруючы дрэнным, падступным, непакорлівым і непакорлівым людзям. Алах Тааля наклаў на сваіх людзей тры абавязкі. Першае - асабісты абавязак. Кожны мусульманін павінен быць добра падрыхтаваным, здаровым, добра выхаваным і добрым характарам. Ён павінен выконваць свае ібадаты і вучыцца ведам, высокай маральнасці, і ён павінен працаваць на халяль. Другі абавязак павінен быць выкананы ў сям'і. Трэба выконваць правы бацькоў, дзяцей, братоў і сясцёр. Трэцяе абавязацельства датычыць абавязкаў, якія павінны выконвацца ў кантэксце грамадства. Гэта абавязкі мусульманіна перад суседзямі, настаўнікамі, сям'ёй, людзьмі, у якіх ён працуе, урадам, дзяржавай, людзьмі, якія належаць да розных рэлігій і нацыянальнасцей. Усім трэба дапамагаць, нікога не крыўдзіць і не крыўдзіць, кожнаму быць карысным, не бунтаваць супраць дзяржавы, улады, законаў, выконваць правы кожнага, своечасова плаціць падаткі. Алах не мае права ўмешвацца ва ўрадавыя і дзяржаўныя справы. Алах Тааля загадвае нам дапамагаць ураду і пазбягаць правакацый.]
[1] Надзвычай каштоўная кніга ісламскай юрыспрудэнцыі, напісаная Ахмадам Джаўдатам (Джэўдэтам) Пашам «рахматуллахі та'аля 'алайх» (1238 [1823 г. н.э.], Ловіч – 1312 [1894], Стамбул. Яе каментарый пад назвай Дурар-уль-Хуккам, аўтарства Алі Хайдар Бега (пам. 1355 [1937 г. н.э.]) таксама вельмі каштоўная.
Source : Бясконцая асалода (Se'âdet-i Ebediyye) Хюсейна Хільмі Ішыка, дзевятнаццатае выданне, Хакікат Кітабеві, 20014
