Па меры таго, як напружанасць паміж рэжымам прэзідэнта Сірыі Башара Асада і турэцкім урадам працягвае абвастрацца, працягвае расці і занепакоенасць з нагоды міжканфесійнага аспекту гэтага пытання. Выпадкова ці наўмысна Турцыя апынулася на чале рэгіянальнага суніцкага блока, у тым ліку Катара і Саудаўскай Аравіі, які імкнецца да звяржэння рэжыму Асада. Тым часам наймацнейшымі рэгіянальнымі прыхільнікамі Асада з'яўляюцца шыіты: рэжым у Іране, прэм'ер-міністр Ірака Нуры аль-Малікі і «Хезбала» ў Ліване. Складаецца надзвычай небяспечная сітуацыя, якая, на думку многіх, можа перарасці ў велізарны рэгіянальны пажар, заснаваны на рэлігійнай прыналежнасці, і погляд на нядаўнія тэндэнцыі ва ўнутранай палітыцы Турцыі паказвае, што відавочна міжканфесійная палітыка ўрада кіруючай Партыі справядлівасці і развіцця (ПСР) у дачыненні да Сірыі не мае ўнутранага прэцэдэнту.
Нягледзячы на сэнсавае падабенства і на тое, што абедзве групы з'яўляюцца цесна звязанымі плынямі шыіцкага ісламу, алевіты ў Турцыі і алавіты ў Сірыі не маюць паміж сабой ніякага дачынення, кожны са сваімі адметнымі традыцыямі і перакананнямі. Тым не менш, пэўныя сувязі сімпатыі, несумненна, існуюць, хаця б агульная антыпатыя да суніцкай большасці ў сваіх краінах. Важна таксама памятаць, што сярод алевітаў існуе значная секулярысцкая група, якая глыбока занепакоеная магчымасцю ўцягвання ў рэгіянальны пажар па канфесійных раздзяляльных лініях. Такім чынам, НПГ з лідарам Кемалем Кылычдароглу, які сам з'яўляецца алевітам, з'яўляецца самым гучным голасам у краіне, які выступае супраць турэцкай інтэрвенцыі праз мяжу ў Сірыі.
У «справаздачы аб прагрэсе» ў працэсе ўступлення Турцыі ў ЕС, апублікаванай Еўрапейскай камісіяй у кастрычніку, быў адзначаны шэраг трывожных нядаўніх выпадкаў дыскрымінацыі ў дачыненні да алевітскай абшчыны ў Турцыі. Адзін з выпадкаў, пра які паведамлялася ў мясцовых СМІ, тычыўся «маркіроўкі» дзвярэй жыхароў алевітаў ва ўсходняй правінцыі Адыяман раней у гэтым годзе, што абудзіла змрочныя ўспаміны пра разню ў Кахмаранмарашы ў 1978 годзе, у якой было забіта 105 алевітаў, перад якой выкарыстоўваўся падобны метад «маркіроўкі дзвярэй».
Таксама раней у гэтым годзе абурэнне выклікала супярэчлівае зняцце ўсіх абвінавачванняў з сямі пакінутых падазраваных па справе аб разні ў Сівасе. Інцыдэнт адбыўся ў цэнтральнаанатолійскім горадзе Сівас у ліпені 1993 года, калі вялікая група радыкальных суніцкіх ісламістаў напала на гатэль «Мадымак» у цэнтры горада, дзе праходзіў культурны фестываль алевітаў. Натоўп напаў і падпаліў гатэль, у выніку чаго загінулі 37 чалавек. Каля 79 чалавек ужо былі асуджаныя ў сувязі з гэтым інцыдэнтам, але сямёра пакінутых падазраваных былі вызваленыя ў сакавіку з-за тэрміну даўнасці. Многія лічаць, што меркаваныя забойцы карысталіся абаронай з боку дзяржавы яшчэ да закрыцця справы, і таксама не заўважана, што шэраг адвакатаў абвінавачаных па першапачатковай справе цяпер працуюць намеснікамі ПСР. Нягледзячы на шырокае занепакоенасць пасля вызвалення, прэм'ер-міністр Рэджэп Таіп Эрдаган млява сустрэў зняцце абвінавачванняў, проста сказаўшы: «Няхай гэта будзе да лепшага».
Яшчэ адна гісторыя, якая трапіла ў навіны гэтага года, — адмова ўлад дазволіць адкрыццё джэмеві (малітоўнага дома алевітаў) побач з мячэццю ў турэцкім парламенце. Адмова была апраўдана (памылкова) тым, што дэпутаты-алевіты маглі проста маліцца ў мячэці. Эрдаган таксама рэгулярна імкнуўся зарабіць палітычныя ачкі, не надта тонка намякаючы на алевіцкае паходжанне галоўнага апазіцыйнага лідэра Кемаля Кылычдароглу на партыйных мітынгах, а таксама калі казаў пра сваю апазіцыю да ваяўнічай палітыкі ўрада ў дачыненні да Сірыі.
Вядома, варта падкрэсліць, што турэцкае грамадства значна менш падзеленае па рэлігійных прыкметах, чым многія з яго арабскіх суседзяў на поўдні і ўсходзе, і яно таксама мае моцнае калектыўнае «нацыянальнае» пачуццё, якое пераўзыходзіць такія расколіны. Аднак, хоць важна не перабольшваць канфесійны элемент у Турцыі, важна таксама не ігнараваць яго, асабліва ў той час, калі рэлігійна-сектанцкія меркаванні ўсё часцей становяцца палітычным капіталам у рэгіянальнай гульні ўлады. Сапраўды, ёсць важкія падставы меркаваць, што турэцкі ўрад насамрэч больш канфесійны, чым часта лічыцца, і таму яго роля як краевугольнага каменя ў суніцкім рэгіянальным блоку, магчыма, не павінна выклікаць здзіўлення.
З моманту стварэння Турэцкай Рэспублікі ў 1923 годзе Турцыя традыцыйна імкнулася трымацца далей ад міжарабскіх і рэгіянальных канфліктаў. Здаецца, гэтая пазіцыя апошнім часам рашуча змянілася. Аднак, хоць турэцкая знешняя палітыка працягвае «паварочвацца тварам на ўсход», трэба спадзявацца, што на практыцы гэта не азначае проста яшчэ больш глыбокае апусканне ў міжканфесійнае рэгіянальнае балота. Калі ў рэшце рэшт будзе прынята рашэнне аб фармальным умяшанні ў Сірыі, варта таксама спадзявацца, што гэта не прывядзе да далейшага пагаршэння існуючых разломаў у самой Турцыі.
*Уільям Армстранг — журналіст і рэдактар-фрылансер, які жыве ў Стамбуле. Для атрымання дадатковай інфармацыі глядзіце http://armstrongwilliam.wordpress.com
(The Journal of Turkish Weekly)
