Шалік са стыльным подпісам Мустафы Кемаля Атацюрка закрывае твар манекена, а белая футболка з партрэтам усмешлівага Атацюрка завяршае незвычайны ўбор.
Ісмаіл Саймаз, яркі рэпарцёр-расследавальнік турэцкай штодзённай газеты радыкал, зрабіў фота 15 лістапада перад буцікам у Ізміры, крэпасці кемалістаў на заходнім узбярэжжы Турцыі.
«Гэта анарха-кемалізм», — адказаў палітолаг Фаціх Яслі на твіт Saymaz, які дэманстраваў гэтую новую вулічную моду гарадскіх партызан. «Гэта кемалісцкія СА [маюцца на ўвазе нацысцкія ваенізаваныя арганізацыі Sturmabteilung]. Яны вельмі небяспечныя, калі яны перапоўненыя», — адказаў @durmance6470, а @hasavrat адразу пасля гэтага напісаў у твітары: «Мне заўсёды было так цікава, што татуіроўка з подпісам Атацюрка з'яўляецца сімвалам супраць істэблішменту».
«Культ Атацюрка» шырока аналізавалі міжнародныя СМІ. Зусім нядаўна, 10 лістапада, больш за 1 мільён туркаў наведалі маўзалей Атацюрка, пабіўшы рэкорд за 75 гадоў з моманту яго смерці. Аднак адзін дынамічны аспект гэтай папулярнай міфалогіі застаецца недастаткова апублікаваным: дзіўная змена грамадскага ўспрымання кемалізму, якая з'яўляецца нядаўняй з'явай у Турцыі пасля Гезі.
Першы раз я сутыкнуўся з гэтымі «анарха-кемалістамі», калі аднойчы хаатычнай чэрвеньскай ноччу пайшоў на плошчу Таксім у Стамбуле, каб сфатаграфаваць пратэсты ў парку Гезі. Пад асляпляльным святлом файераў, стоячы плячом да пляча з футбольнымі заўзятарамі, пяць ці можа шэсць маладых людзей у масках і майках Атацюрка скандавалі антыўрадавыя лозунгі ўдалечыні ад слезацечнага газу паліцыі, якая нядаўна адступіла з плошчы Таксім .
Побач з імі стаяла група «Карсі» (Рынак), заўзятыя фанаты футбольнага клуба «Бешыкташ». Іх лагатып, слова «Carsi», напісанае з сімвалам анархіі на літару «а», ніколі не мяняўся. Але іх вядомы дэвіз «Карсі супраць усяго» меў у тыя дні новы дадатак «акрамя Атацюрка».
Нарэшце паліцыя вярнулася на плошчу Таксім з жахлівай сілай, разагнаўшы пратэстоўцаў. Дваццаць два члены Carsi былі арыштаваныя 16 чэрвеня. З таго часу я не бачыў ніводнага анархісцкага сімвала з выявай Атацюрка, пакуль не наткнуўся на фота, апублікаванае Saymaz у твітары ў лістападзе.
Як кемалізм, дагматычная дзяржаўная ідэалогія, заснаваная на кульце асобы, спалучаецца з анархізмам, палітычным ідэалам, заснаваным на адсутнасці ўрада і непрызнанні ўлады?
Атацюрк быў прагматычным палітыкам, які разумна пазіцыянаваў сябе ў адпаведнасці са зменлівымі ўмовамі. У канчатковым выніку ён пасеяў зерне шматпартыйнай дэмакратыі і рынкавай эканомікі, але калі было неабходна, ён падміргваў усім ідэалогіям ад камунізму да ісламізму, ад капіталізму да фашызму. Напрыклад, у 1920 годзе ён вымавіў наступныя словы — прыміраючы тры супрацьлеглыя ідэалогіі ў адным сказе — і паспяхова прыцягнуў савецкую падтрымку супраць заходніх акупантаў у Турцыі:
«Асабліва таму, што мы мусульмане, мы верым у умахізм [панісламізм], які ператварае абмежаванае кола нашага нацыяналізму ў бязмежнае поле. З гэтага гледзішча наш шлях мог быць шляхам бальшавізму».
Такой “гістарычнай крыніцай” для цяперашняй рэвалюцыйнай моладзі была “Бурсацкая прамова” Атацюрка. У 1933 годзе ён нібыта параіў турэцкай моладзі ў Бурсе абараняць рэспубліку «рукамі, камянямі, дубінкамі або стрэльбамі», калі спатрэбіцца, нават нягледзячы на паліцыю, армію і суды. Такім чынам, тэкст быў забаронены на працягу дзесяцігоддзяў на той падставе, што ён заахвочваў анархізм.
У жніўні праўрадавыя СМІ паведамілі, што прамова ў Бурсе вярнулася ў сацыяльныя сеткі паралельна з пратэстамі ў парку Гезі. У траўні і чэрвені прамову пагугліла рэкордная колькасць інтэрнэт-карыстальнікаў у Турцыі. Аднак у пытаньні аўтэнтычнасьці прамовы гісторыкі не аднадушныя.
Першыя публічныя дэбаты вакол так званага анарха-кемалізму фактычна пачаліся, калі аўстрыйскі мастак Міхаэль Блюм стварыў псеўдагістарычную асобу, жанчыну-анархістку па імені Сафіе Бехар, у якасці «таемнай каханай Атацюрка» для дзявятай Стамбульскай біенале ў 2005 годзе.
Графіці на зямлі перад мемарыялам Атацюрку абвяшчае Ахмета Атакана, чалавека, які загінуў падчас пратэстаў у парку Гезі. Фота: Эмрэ Кізілкая
Паколькі жыццё пераймае мастацтва, фантастыка хутка ператворыцца ў рэальнасць. Блог пад назвай «Рух Ціпасі” (Soul Plug) апублікаваў першы маніфест анарха-кемалістаў у 2010 годзе. Пасля таго, як першыя анарха-кемалісты нядаўна з’явіліся на вуліцах, я вярнуўся да Майкла Блюма. «Як вы можаце сабе ўявіць, калі б Сафіе жыла ў 2013 годзе, Сафіе вельмі падтрымлівала б рух Гезі і была б актыўнай у ім. Я вельмі рады, што Атацюрк знаходзіць новае дыханне ў кантэксце пасля Гезі», — сказаў ён.
Гюнтэр Льюі, амерыканскі прафесар-эмерыт, які напісаў Рэвалюцыя Атацюрка ў Турцыі, таксама аптымістычна ставіцца да такіх рухаў, як анарха-кемалісты. «Свецкая ліберальная група падаецца мне жаданай і добрым проціяддзем ад аўтакратычных тэндэнцый цяперашняга рэжыму», - сцвярджаў ён.
Дацэнт Мехмет Алкан са Стамбульскага ўніверсітэта, наадварот, лічыць, што гэтай канцэпцыі не хапае інтэлектуальнай паслядоўнасці. «Анарха-сіндыкалізм мае кароткатэрміновую мэту замяніць дзяржаву, каб знішчыць яе, у той час як анарха-кемалісты хочуць яе ўмацаваць», - сказаў Алкан.
Нягледзячы на тое, што многія навукоўцы асцярожныя, новая парода кемалістаў гаворыць, што гатовая зноў выйсці на вуліцы, калі спатрэбіцца. У некаторых ёсць агаворкі наконт іканізацыі Атацюрка так, як гэта рабіла галоўная цяпер апазіцыйная Рэспубліканская народная партыя (CHP) дзесяцігоддзі таму. 19-гадовы Омрэ Акюз, студэнт універсітэта, які ўдзельнічаў у пратэстах, з'яўляецца адным з эмпатыйных дзеячаў руху.
«Вядома, мы ўсе захапляемся Атацюркам за тое, што ён пакінуў нам рэспубліку. Аднак на працягу і пасля пратэстаў у маіх сяброў былі занепакоенасці з нагоды выкарыстання яго выявы. Яны думалі, што гэта можа адштурхнуць некаторых пратэстоўцаў, якія ўспрынялі кемалізм як нешта супраць ісламу», — сказаў Акюз.
Карацей кажучы, пратэсты ў парку Гезі не толькі ўзрушылі ўрад і выклікалі ўзрушэнне ў кіруючай кааліцыі, але і кінулі выклік архаічным рысам «кемалізму 1.0».
«Кемалізм 2.0», які ствараецца, здаецца, можа быць больш плюралістычным і ліберальным, настолькі, што цяпер ён вітае нават патэнцыйна самаразбуральныя маргінальныя рухі, звязаныя з анархізмам.
Нават палітычнаму ісламу, які стагнуе ва ўсім рэгіёне, можа спатрэбіцца такі дынамізм, які ламае догмы мінулага. Нялёгка паступова пераўтварацца, калі ў вас ёсць улада. Як тлумачыць Блюм:
«У 2005 годзе кемалізм быў старой, зношанай ідэалогіяй, з вялікай колькасцю прагрэсіўных аспектаў, але належачай да мінулага. Пасля дзесяцігоддзя кіравання ПСР [Партыі справядлівасці і развіцця] людзі, натуральна, залічваюць Атацюрка ў саюзнікі супраць урада — а Атацюрк быў значна больш прагрэсіўным, чым цяперашні ўрад. У той дзень, калі мы зноў убачым кемалісцкі аўтарытарны рэжым, можа быць, што людзі зьвернуцца да анарха-ісламізму, хто ведае?»
Алманітар
