Шал със стилния подпис на Мустафа Кемал Ататюрк покрива лицето на манекена, а бяла тениска с портрет на усмихнатия Ататюрк допълва необичайното облекло.
Исмаил Саймаз, блестящият разследващ репортер на турския всекидневник радикален, направи снимката на 15 ноември пред бутик в Измир, кемалистката крепост на западното крайбрежие на Турция.
„Това е анархо-кемализъм“, отговори политологът Фатих Ясли на туита на Saymaz, който демонстрира тази нова улична мода на градските партизани. „Това са кемалистки SA [имайки предвид нацистката паравоенна организация Щурмабтайлунг]. Те са много опасни, когато са претъпкани“, отговори @durmance6470, а @hasavrat написа в Туитър веднага след това: „Винаги съм намирал за толкова интересно, че татуировката на подписа на Ататюрк е символ срещу властта.“
„Култът към Ататюрк“ е широко анализиран от международни медии. Съвсем наскоро на 10 ноември, когато над 1 милион турци посетиха мавзолея на Ататюрк, счупвайки рекорд за 75-те години от смъртта му. Въпреки това, един динамичен аспект на тази популярна митология остава недостатъчно отчетен: изненадващата промяна в общественото възприятие на Кемализма, което е скорошен феномен в Турция след Гези.
Първият път, когато се сблъсках с тези „анархо-кемалисти“, беше, когато отидох на площад Таксим в Истанбул, за да снимам протестите в парка Гези една хаотична нощ през юни. Под ослепителната светлина на факли, застанали рамо до рамо с футболни фенове, петима или може би шестима млади мъже с маски на лицето и тениски на Ататюрк скандираха антиправителствени лозунги далеч от сълзотворния газ на полицията, която наскоро се оттегли от площад Таксим .
Точно до тях застана групата „Чарси” (Пазара), заклети фенове на футболен клуб Бешикташ. Тяхното лого, думата „Carsi“, изписано със символа на анархията за буквата „a“, никога не се е променяло. Но добре познатото им мото „Чарси е против всичко“ имаше ново допълнение в онези дни „с изключение на Ататюрк“.
Полицията най-накрая се върна на площад Таксим с ужасяваща сила, разпръсквайки протестиращите. Двадесет и двама членове на Carsi бяха арестувани на 16 юни. Оттогава не бях виждал нито един анархистки символ с изображение на Ататюрк, докато не попаднах на снимката, туитната от Saymaz през ноември.
Как така кемализмът, догматична държавна идеология, основана на култ към личността, се комбинира с анархизма, политически идеал, основан на липсата на правителство и непризнаването на властта?
Ататюрк беше прагматичен политик, който се позиционираше по интелигентен начин според променящите се условия. В крайна сметка той пося семената на многопартийна демокрация и пазарна икономика, но когато беше необходимо, той намигна на всички идеологии от комунизма до ислямизма, от капитализма до фашизма. Например, през 1920 г. той изрича следните думи — помирявайки три противоположни идеологии в едно и също изречение — и успешно привлича съветска подкрепа срещу западните окупатори в Турция:
„Особено защото сме мюсюлмани, ние вярваме в уммахизма [панислямизма], който трансформира ограничения кръг на нашия национализъм в безгранично поле. От тази гледна точка нашият път би могъл да бъде пътят на болшевизма.”
„Бурсанската реч” на Ататюрк беше този вид „исторически извор” за революционната младеж сега. Твърди се, че през 1933 г. той съветва турската младеж в Бурса да защитава републиката с „ръце, камъни, бухалки или оръжия“, ако е необходимо, дори въпреки полицията, армията и съдилищата. Следователно текстът беше забранен в продължение на десетилетия на основание, че насърчава анархизма.
През август проправителствените медии съобщиха, че речта в Бурса отново се разпространява в социалните медии успоредно с протестите в парка Гези. През май и юни речта беше търсена в Google от рекорден брой интернет потребители в Турция. И все пак историците не са единодушни по въпроса за автентичността на речта.
Първият публичен дебат около така наречения анархо-кемализъм всъщност започна, когато австрийският художник Михаел Блум създаде псевдоисторическа личност, жена анархистка на име Сафие Бехар, като „тайната любовница на Ататюрк“ за деветото биенале в Истанбул през 2005 г.
Графити на земята пред паметник на Ататюрк гласят Ахмет Атакан, мъж, който загина по време на протестите в парка Гези. Снимка: Емре Кизилкая
Тъй като животът имитира изкуство, измислицата скоро ще се превърне в реалност. Блог, наречен "Рух Типаси” (Soul Plug) публикува първия манифест на анархо-кемалистите през 2010 г. След като първите анархо-кемалисти наскоро се появиха по улиците, се върнах към Майкъл Блум. „Както можете да си представите, Сафие щеше да бъде много подкрепяща и активна в движението Гези, ако беше живяла през 2013 г. Много съм щастлив, че Ататюрк намира този нов живот в контекст след Гези“, каза той.
Гюнтер Леви, американският почетен професор, който пише Революцията на Ататюрк в Турция, също е оптимист за движения като анархо-кемалисти. „Една светска либерална група ми се струва добре дошла и добър противоотрова срещу автократичните тенденции на сегашния режим“, твърди той.
Доцентът Мехмет Алкан от Истанбулския университет, от друга страна, смята, че на концепцията й липсва интелектуална последователност. „Анархо-синдикализмът има краткосрочна цел да замени държавата, за да я унищожи, докато анархо-кемалистите искат да я засилят“, каза Алкан.
Докато много учени са предпазливи, нова порода кемалисти казват, че са готови отново да излязат на улицата, ако е необходимо. Няколко имат резерви относно иконизирането на Ататюрк по начина, по който това беше направено от сегашната основна опозиционна Републиканска народна партия (CHP) преди десетилетия. 19-годишният Омре Акюз, студент, участвал в протестите, е една от емпатичните фигури на движението.
„Разбира се, ние всички се възхищаваме на Ататюрк, че ни остави републиката. Въпреки това, по време и след протестите моите приятели имаха притеснения относно използването на неговия образ. Те смятаха, че това може да отблъсне някои протестиращи, които възприеха кемализма като нещо против исляма“, каза Акюз.
Накратко, протестите в парка Гези не само разтърсиха правителството и предизвикаха трусове в управляващата коалиция, но и предизвикаха архаичните черти на „кемализма 1.0“.
„Кемализмът 2.0“ в процес на създаване изглежда има потенциала да бъде по-плуралистичен и либерален, дотолкова, че сега приветства дори потенциално саморазрушителните маргинални движения, свързани с анархизма.
Дори политическият ислям, който сега стагнира в целия регион, може да се нуждае от такава динамика, която разчупва догмите от миналото. Не е лесно да се трансформирате постепенно, когато държите властта. Както обяснява Блум:
„През 2005 г. кемализмът беше стара, изтъркана идеология, с много прогресивни аспекти, но принадлежаща на миналото. След десетилетие на управление на ПСР (Партията на справедливостта и развитието), хората естествено записват Ататюрк като съюзник срещу правителството - а Ататюрк беше много по-прогресивен от сегашното правителство. В деня, в който отново ще видим кемалистки авторитарен режим, може да има хора, които да се обърнат към анархо-ислямизма, кой знае?“
Алмонитор
