মন্দ প্রকৃতির অভ্যাস

অভ্যাস নৈতিকভাবে ভালো বা মন্দ কাজ করার উপায় হিসেবে কাজ করে। অভ্যাস (হুই) একটি অনুষদ (মালাকা) আধ্যাত্মিক হৃদয় এবং আত্মার. কখনও কখনও এটি এমন কাজের কারণ হয় যা ভাল বা মন্দ নয়। প্রথম ক্ষেত্রে একে বলা হয় উত্তম প্রকৃতি, বা গুণ (ফযিলাত)উদারতা, সাহসিকতা ও নম্রতা এর উত্তম উদাহরণ। দ্বিতীয় ক্ষেত্রে তা হয়ে ওঠে পাপ, কলঙ্কজনক আচরণ, মন্দ স্বভাব অথবা কৃপণতা ও কাপুরুষতার মতো অপ্রীতিকর অভ্যাস।

আমরা জানি, যদি কাজ ও কর্ম যুক্তিসঙ্গত, উত্তম এবং অপর্যাপ্ততা ও বাড়াবাড়ি থেকে মুক্ত হয়, তবে যে অভ্যাসটি এই কাজগুলো সম্পাদন করে তাকে পুণ্য বলা হয়। (ফযিলাত)পক্ষান্তরে, যে অভ্যাস অতিরিক্ত বা অপর্যাপ্ত কাজ করে তাকে মন্দ বলা হয়। (রাজালাত).

তাত্ত্বিক জ্ঞানের মাত্রাতিরিক্ত হলে তাকে বলা হয় লোভাসিটি (জারবাজা). অপর্যাপ্ত হলে তাকে বোকামি বলা হয় (বালাদত)ন্যায়বিচার অতিরিক্ত বা অপর্যাপ্ত কোনো মাত্রায় হতে পারে না; তবুও এর একটি বিপরীত শব্দ আছে, যাকে বলা হয় স্বৈরাচার। (জুল্ম). যে সতীত্ব অত্যধিক অনুপাতে তাকে বলা হয় ব্যভিচার (ফুজুর). অপর্যাপ্ত হলে তাকে অলসতা বলে (হুমুদ). সাহসের অত্যধিক অনুপাতকে র্যাশনেস বলে (তাহাউর) যখন ঘাটতি অনুপাতকে কাপুরুষতা বলা হয় (জুবন).

সচ্চিদানন্দের সার চারটি প্রধান সদ্গুণের মধ্যে নিহিত। একইভাবে, অসচ্চিদানন্দের সার চারটি প্রধান দুষ্কর্মের মধ্যে নিহিত।

১– কেলেঙ্কারি (রাজালাত) প্রজ্ঞার বিপরীত।

২– কাপুরুষতা (জুবন) সাহসের বিপরীত (শাজাআত).

৩– লাম্পট্য (ভবিষ্যৎ) এর অর্থ হলো নফসের কামনা-বাসনা অনুসরণ করা এবং পাপ করা। এটি সতীত্বের বিপরীত। (ইফাত).

৪– স্বৈরাচার (jawr, zulm) ন্যায়বিচারের বিপরীত।

প্রতিটি সদ্গুণের বিপরীতক্রমে অসংখ্য অসদ্গুণ রয়েছে। কারণ, সদ্গুণ মধ্যবর্তী অবস্থানে থাকে। মধ্যবিন্দুর ডান বা বাম দিকে থাকার অর্থ হলো সদ্গুণ থেকে বিচ্যুত হওয়া। মধ্যবিন্দু থেকে যত দূরে, সদ্গুণ থেকেও তত দূরে।

সেক্ষেত্রে, প্রতিটি সদ্গুণের জন্য দুটি করে দুষ্কর্ম রয়েছে, যা চারটি প্রধান সদ্গুণের ভারসাম্য রক্ষার জন্য মোট আটটি প্রধান দুষ্কর্মে পরিণত হয়:

১– প্রতারণা (জারবাজা)এটা হলো প্রজ্ঞার আধিক্য। (হিকমত)এটি হলো নিজের অভ্যাস এবং কোনো বিষয় গভীরভাবে অনুসন্ধান করার ক্ষমতাকে অপ্রয়োজনীয়ভাবে ভুল জায়গায় ব্যবহার করা, যেমন—অন্যকে ধোঁকা দেওয়ার জন্য অথবা চক্রান্ত, ষড়যন্ত্র বা নিষিদ্ধ কাজ করার জন্য সেগুলোকে ব্যবহার করা। আত্মার বৈজ্ঞানিক শক্তি ‘বুদ্ধিমত্তা’কে অতিরিক্ত পরিমাণে ব্যবহার করা কোনো পাপ বা প্রতারণা নয়। বৈজ্ঞানিক বা ধর্মীয় তথ্য অর্জনের জন্য অথবা গণিতে উন্নতি করার জন্য নিজের অনুসন্ধান ক্ষমতাকে অতিরিক্তভাবে ব্যবহার করা একটি অত্যন্ত ভালো কাজ।

২– মূর্খতা (বালাদত)এর অর্থ হলো বোকামি বা বুদ্ধির ব্যবহার না করা। একে একগুঁয়েমিও বলা হয়। যার এই অভ্যাস আছে, সে ঠিক-ভুল বিচার করতে পারে না। তার শেখার ক্ষমতা ও প্রতিক্রিয়া ধীর এবং ত্রুটিপূর্ণ হবে।

৩– হঠকারিতা (তাহাউর)এই অভ্যাসের অধিকারী ব্যক্তি বদমেজাজি হন। এর উৎপত্তি হয় অতিরিক্ত সাহসিকতা থেকে। (শাজাআত) তার স্বভাবে। এই অভ্যাসের অধিকারী ব্যক্তি এমন সব কাজ করার চেষ্টা করে যা জ্ঞানী ব্যক্তিরা অনুমোদন করবেন না এবং নিজের আত্মা ও শরীরের উপর অহেতুক চাপ সৃষ্টি করে।

২– কাপুরুষতা (জুবন)এটি অপর্যাপ্ত সাহসিকতার ফল। এই ঘাটতিতে ভোগা ব্যক্তি সাহসিকতা প্রয়োজন এমন পরিস্থিতিতে ভীরুতার সাথে আচরণ করে।

৩– লাম্পট্য (ফুজুর) এটি এক প্রকার বাড়াবাড়ি যার দ্বারা সতীত্বের সীমা লঙ্ঘিত হয়। (ইফাত) অতিক্রম করা হয়েছে।

৬– এই আধিক্যসম্পন্ন ব্যক্তি পার্থিব ভোগবিলাসে আসক্ত থাকে এবং ইসলাম ও প্রজ্ঞা দ্বারা অনুমোদিত নয় এমন বাড়াবাড়িমূলক কাজ করে থাকে।

৭– অলসতা (হুমুদ) সতীত্ব রক্ষায় শক্তির অপর্যাপ্ত ব্যবহারের ফলে এর পরিণতি ঘটে। এই ঘাটতি সম্পন্ন ব্যক্তি ইসলাম ও প্রজ্ঞা দ্বারা অনুমোদিত আনন্দ থেকে বঞ্চিত হয়। ফলে সে শারীরিক শক্তি হারায়, অসুস্থ হয়ে পড়ে এবং তার সাথেই তার বংশধারার সমাপ্তি ঘটে।

৮– অবিচার (জুল্ম) এর অর্থ হলো অন্যের অধিকার ও স্বাধীনতা লঙ্ঘন করা। এই অভ্যাসের অধিকারী ব্যক্তি অন্যের সম্পত্তি চুরি করে, শারীরিকভাবে আঘাত করে বা যৌন হয়রানির মাধ্যমে তাদের অধিকার লঙ্ঘন করে।

৯– অমর্যাদা: যার মধ্যে এই অদক্ষতা থাকে, সে সকল অসম্মানজনক আচরণ ও নিপীড়ন মেনে নেয়। তার স্বভাবে পর্যাপ্ত পরিমাণে ন্যায়বিচার না থাকার কারণেই এটি ঘটে থাকে। ন্যায়বিচার যেমন সকল প্রকার ভালো গুণের সমষ্টি, তেমনি নিপীড়নের (জুলম) মধ্যে সকল প্রকার মন্দ গুণ অন্তর্ভুক্ত। এই কারণে কিছু আলেম বলেছেন যে, যা অন্যের হৃদয়কে ব্যথিত করবে না, তা পাপ নয়।

সমস্ত গুণাবলী গড় অনুপাতে হয়। অত্যধিক বা ঘাটতি অনুপাতে প্রতিটি অভ্যাস একটি পাপ হয়ে যায়। সম্ভবত অনেক ভাষায় সমস্ত অশুভ বর্ণনা করার মতো শব্দ নেই। কিন্তু, কেউ যদি এগুলো নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করে, তাহলে সেগুলোর অর্থ স্পষ্ট হয়ে যাবে।

কিছু সদগুণ আছে যা মানুষের থাকা আবশ্যক। লোকেরা ধরে নেয় যে তাদের মধ্যে আপনার যত বেশি প্রাচুর্য থাকবে আপনি তত বেশি কল্যাণে থাকবেন। যদিও বিষয়টি তেমন নয়। প্রতিটি পুণ্যেরই সীমা আছে এবং সেই সীমা অতিক্রম করে পুণ্য একটি পাপ হয়ে যায়। ইসলামের নির্দেশিত পরিমাণের চেয়ে কম পুণ্য থাকা একটি পাপ, তা উপলব্ধি করার জন্য সামান্য চিন্তার প্রয়োজন। এর উদাহরণ হল শাজাআত (সাহস) এবং সাহাওয়াত (উদারতা)। এই দুটি অভ্যাসের অত্যধিক অনুপাত হল র্যাশনেস (তাহাউর) এবং অযথা খরচ করা (ইসরাফ). অজ্ঞ লোকেরা এবং বিশেষ করে যারা ইসলামের নৈতিকতা সম্পর্কে অজ্ঞ তারা মনে করে যে অতিরিক্ত ব্যয় করা উদারতা এবং এইভাবে যারা এটি করে তাদের প্রশংসা করে। তাদের দৃষ্টিতে ফুসকুড়ি এবং প্ররোচিত লোকেরা সাহসী এবং সাহসী। পক্ষান্তরে, কেউ একজন ভীতু ব্যক্তিকে সাহসী বা কৃপণ ব্যক্তিকে উদার হিসাবে বিবেচনা করে না।

এমন অন্যান্য অভ্যাস আছে যা একজন ব্যক্তির থাকা উচিত যেগুলি গড়ের নীচে অনুপাতে থাকা অবস্থায় লোকেরা আরও ভাল বলে মনে করে। কিন্তু যখন তারা অতিরিক্ত হয়, তখন তাদের দুষ্টতা স্পষ্ট হয়ে ওঠে। তাদের একটি ভাল উদাহরণ হল নম্রতা, যার অর্থ অহংকার না করা (কিবর). যদি এটি প্রয়োজনীয় পরিমাণের চেয়ে কম থাকে তবে এটি অত্যধিক নম্রতা গঠন করে (তাজাল্লুল). নম্রতা থেকে অতিরিক্ত নম্রতা (তাজাল্লুল) বৈষম্য করা কঠিন। আসলে, অনেক লোক ভিক্ষুকের নম্রতাকে একজন আলেমের সাথে মিশিয়ে দেয় ('আলিম) কারণ অহংকার থেকে মুক্তি তাদের সাধারণ আচরণ। এই মিল ভিক্ষুকের নম্রতা সম্পর্কে মানুষের আশাবাদকে প্রতারিত করে।

মধ্যপথ থেকে দুটি অর্থ বোঝা যায়। প্রথম অর্থ হল, সবাই যেমন বোঝে, কোনো কিছুর সঠিক কেন্দ্র, যেমন একটি বৃত্তের কেন্দ্র। দ্বিতীয় অর্থ হল কোন কিছুর আপেক্ষিক কেন্দ্র। অন্য কথায়, এটি একটি নির্দিষ্ট জিনিসের কেন্দ্র। এটি পরিচিত কিছুর কেন্দ্র, এর অর্থ এই নয় যে এটি সবকিছুর কেন্দ্র। মধ্য বা কেন্দ্র যা নীতিশাস্ত্রে ব্যবহৃত হয় তা হল দ্বিতীয় অর্থ। তাই ব্যক্তি, স্থান এবং সময়ের উপর নির্ভর করে গুণাবলী পরিবর্তিত হয়। এমন কিছু যা একটি সম্প্রদায়ের দ্বারা একটি গুণ হিসাবে বিবেচিত হয় অন্য সম্প্রদায়ের দ্বারা স্বীকৃত নাও হতে পারে। একটি অভ্যাস যা এক সময়ে একটি গুণ হিসাবে স্বীকৃত হয় পরবর্তী সময়ে অন্য কিছু হিসাবে স্বীকৃত হতে পারে। অতএব, পুণ্য মানে ঠিক মাঝখানে থাকা নয়; এর অর্থ গড় হওয়া, এবং মন্দ মানে এই গড় থেকে উভয় দিকে সরে যাওয়া। হাদিস-ই-শেরিফ যাতে লেখা আছে, "সকল বিষয়ে সহনশীলতা সমস্ত কাজের মধ্যে শ্রেষ্ঠ," আমরা যা ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করছি তার প্রতিফলন।

[১] রেফারেন্স: এই অনুচ্ছেদগুলি "ইসলামের নীতিশাস্ত্র" বইয়ের 219 পৃষ্ঠা থেকে উদ্ধৃত করা হয়েছে, যা বইটির অনুবাদ বেরিকা আবু সাঈদ মুহাম্মাদ বিন মুস্তাফাহাদিমি 'রাহিমা হুল্লাহু তা'আলা' দ্বারা রচিত, যিনি 1176 হিজরি, 1762 খ্রিস্টাব্দে কোনিয়া/তুরস্কে মারা যান এবং বইটি আখলাক-ই-আলাই আলী বিন আমরুল্লাহ 'রাহিমাহুল্লাহু তা'আলা' দ্বারা তুর্কি ভাষায় লিখিত, যিনি 979 হিজরি, 1572 খ্রিস্টাব্দে এডিরনে / তুরস্কে মারা যান। "ইসলামের নৈতিকতা" হাকিকাত কিতাবেভি, ইস্তাম্বুল দ্বারা প্রকাশিত। আপনি ওয়েব সাইটে পুরো বই এবং অন্যান্য মূল্যবান বই খুঁজে পেতে পারেন www.hakikatkitabevi.com.tr এবং Adobe Acrobat Reader এর জন্য PDF ফরম্যাটে, iPhone-iPad-Mac ডিভাইসের জন্য EPUB ফরম্যাট এবং Amazon Kindle ডিভাইসের জন্য MOBI ফরম্যাটে ডাউনলোড করুন।