মোস্তফা কামাল আতাতুর্কের আড়ম্বরপূর্ণ স্বাক্ষর সহ একটি স্কার্ফ পুঁতির মুখ ঢেকে রাখে এবং একটি হাস্যোজ্জ্বল আতাতুর্কের প্রতিকৃতি সহ একটি সাদা টি-শার্ট অস্বাভাবিক পোশাকটি সম্পূর্ণ করে।
ইসমাইল সায়মাজ, তুর্কি দৈনিকের উজ্জ্বল অনুসন্ধানী প্রতিবেদক Radikal, তুরস্কের পশ্চিম উপকূলে কামালবাদীদের ঘাঁটি ইজমিরের একটি বুটিকের সামনে 15 নভেম্বর ছবিটি তুলেছিলেন৷
"এটি নৈরাজ্য-কেমালিজম," রাষ্ট্রবিজ্ঞানী ফাতিহ ইয়াসলি সায়মাজের টুইটের উত্তর দিয়েছেন যা শহুরে গেরিলাদের এই নতুন রাস্তার ফ্যাশনকে প্রদর্শন করেছে। “এরা কেমালিস্ট এসএ [নাৎসি আধাসামরিক সংস্থাকে উল্লেখ করে Sturmabteilung]। তারা যখন ভিড় করে তখন তারা খুব বিপজ্জনক হয়,” @durmance6470 উত্তর দিয়েছে, এবং @hasavrat ঠিক পরে টুইট করেছেন, “সর্বদা এটি এত আকর্ষণীয় মনে হয়েছে যে আতাতুর্কের স্বাক্ষরের ট্যাটুটি প্রতিষ্ঠাবিরোধী প্রতীক।”
"আতাতুর্কের ধর্ম" আন্তর্জাতিক মিডিয়া দ্বারা ব্যাপকভাবে বিশ্লেষণ করা হয়েছে। অতি সম্প্রতি 10 নভেম্বর, যখন 1 মিলিয়নেরও বেশি তুর্কি আতাতুর্কের সমাধি পরিদর্শন করেছিল, যা তার মৃত্যুর পর 75 বছরে একটি রেকর্ড ভেঙেছে। যাইহোক, এই জনপ্রিয় পৌরাণিক কাহিনীর একটি গতিশীল দিক কম-প্রতিবেদিত রয়ে গেছে: কেমালিজমের জনসাধারণের উপলব্ধিতে আশ্চর্যজনক পরিবর্তন, যা গেজি-পরবর্তী তুরস্কের একটি সাম্প্রতিক ঘটনা।
জুনের এক বিশৃঙ্খল রাতে গেজি পার্কের বিক্ষোভের ছবি তুলতে ইস্তাম্বুলের তাকসিম স্কোয়ারে যখন আমি প্রথমবার এই “নৈরাজ্যবাদী-কেমালিস্টদের” কাছে ছুটে যাই। আগুনের অন্ধ আলোর নিচে, ফুটবল সমর্থকদের সাথে কাঁধে কাঁধ মিলিয়ে দাঁড়িয়ে, মুখোশ এবং আতাতুর্ক টি-শার্ট পরা পাঁচ বা ছয়জন যুবক সম্প্রতি তাকসিম স্কোয়ার থেকে পিছু হটতে থাকা পুলিশের টিয়ার গ্যাস থেকে দূরে সরকারবিরোধী স্লোগান দিচ্ছিল। .
তাদের ঠিক পাশেই দাঁড়িয়েছিল "কারসি" (মার্কেট) গ্রুপ, বেসিক্তাস ফুটবল ক্লাবের প্রাণঘাতী ভক্ত। তাদের লোগো, "a" অক্ষরের জন্য নৈরাজ্য চিহ্ন দিয়ে লেখা "Carsi" শব্দটি কখনই পরিবর্তিত হয়নি। কিন্তু তাদের সুপরিচিত নীতিবাক্য, "কারসি সবকিছুর বিরুদ্ধে", সেই দিনগুলিতে একটি নতুন সংযোজন ছিল, "আতাতুর্ক ছাড়া।"
পুলিশ অবশেষে ভয়ঙ্কর শক্তি নিয়ে তাকসিম স্কয়ারে ফিরে আসে, বিক্ষোভকারীদের ছত্রভঙ্গ করে দেয়। 16 জন কারসি সদস্যকে XNUMX জুন গ্রেপ্তার করা হয়েছিল। তারপর থেকে, নভেম্বর মাসে সায়মাজের টুইট করা ফটোতে হোঁচট না খাওয়া পর্যন্ত আমি আতাতুর্কের ছবি সহ কোনও নৈরাজ্যবাদী প্রতীক দেখিনি।
কিভাবে কামালবাদ, একটি ব্যক্তিত্বের ধর্মের উপর ভিত্তি করে একটি গোঁড়া রাষ্ট্রের আদর্শ, নৈরাজ্যবাদের সাথে মিলিত হয়, একটি রাজনৈতিক আদর্শ যা সরকারের অনুপস্থিতি এবং কর্তৃত্বের অস্বীকৃতির উপর ভিত্তি করে তৈরি হয়?
আতাতুর্ক একজন বাস্তববাদী রাজনীতিবিদ ছিলেন যিনি পরিবর্তিত পরিস্থিতিতে নিজেকে একটি স্মার্ট পদ্ধতিতে স্থাপন করেছিলেন। তিনি শেষ পর্যন্ত বহুদলীয় গণতন্ত্র এবং বাজার অর্থনীতির বীজ বপন করেছিলেন, কিন্তু যখন প্রয়োজন হয়, তিনি কমিউনিজম থেকে ইসলামিজম, পুঁজিবাদ থেকে ফ্যাসিবাদ পর্যন্ত সমস্ত মতাদর্শের দিকে চোখ বুলিয়েছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, 1920 সালে, তিনি নিম্নলিখিত শব্দগুলি উচ্চারণ করেছিলেন - একই বাক্যে তিনটি বিরোধী মতবাদের পুনর্মিলন - এবং সফলভাবে তুরস্কে পশ্চিমা দখলদারদের বিরুদ্ধে সোভিয়েত সমর্থন আকর্ষণ করেছিলেন:
“বিশেষ করে যেহেতু আমরা মুসলিম, আমরা উম্মাহবাদে [প্যান-ইসলামবাদ] বিশ্বাস করি, যা আমাদের জাতীয়তাবাদের সীমিত বৃত্তকে সীমাহীন ক্ষেত্রে রূপান্তরিত করে। এই দৃষ্টিকোণ থেকে, আমাদের পথ হতে পারে বলশেভিজমের পথ।"
আতাতুর্কের "বুর্সা বক্তৃতা" এখন বিপ্লবী তরুণদের জন্য এই ধরনের "ঐতিহাসিক উৎস" ছিল। 1933 সালে, তিনি বুরসার তুর্কি যুবকদেরকে পুলিশ, সেনাবাহিনী এবং আদালত সত্ত্বেও প্রয়োজনে "তাদের হাত, পাথর, ক্লাব বা বন্দুক" দিয়ে প্রজাতন্ত্রকে রক্ষা করার পরামর্শ দিয়েছিলেন। তাই, পাঠ্যটি নৈরাজ্যবাদকে উৎসাহিত করার কারণে কয়েক দশক ধরে নিষিদ্ধ করা হয়েছিল।
আগস্টে, সরকারপন্থী মিডিয়া রিপোর্ট করেছে যে বুর্সার বক্তৃতা গেজি পার্কের প্রতিবাদের সমান্তরালে সোশ্যাল মিডিয়ায় প্রচারিত হয়েছে। মে এবং জুন মাসে, তুরস্কের রেকর্ড সংখ্যক ইন্টারনেট ব্যবহারকারীর দ্বারা ভাষণটি গুগল করা হয়েছিল। তবুও, ঐতিহাসিকরা বক্তব্যের সত্যতা নিয়ে একমত নন।
তথাকথিত নৈরাজ্য-কেমালিজম নিয়ে প্রথম প্রকাশ্য বিতর্ক শুরু হয়েছিল যখন অস্ট্রিয়ান শিল্পী মাইকেল ব্লুম 2005 সালে নবম ইস্তাম্বুল দ্বিবার্ষিকের জন্য "আতাতুর্কের গোপন প্রেমিকা" হিসাবে সাফিয়ে বেহার নামে একজন ছদ্ম-ঐতিহাসিক ব্যক্তিত্ব তৈরি করেছিলেন।
আতাতুর্ক স্মৃতিসৌধের সামনে মাটিতে গ্রাফিতিতে লেখা আছে আহমেত আতাকান, গেজি পার্কের বিক্ষোভের সময় মারা যাওয়া একজন ব্যক্তি। ছবি তুলেছেন: Emre Kizilkaya
জীবন যেমন শিল্প অনুকরণ করে, কথাসাহিত্য শীঘ্রই বাস্তবে পরিণত হবে। একটি ব্লগ নামক "রুহ টিপসি” (সোল প্লাগ) 2010 সালে নৈরাজ্য-কেমালিস্টদের প্রথম ম্যানিফেস্টো প্রকাশ করে। সম্প্রতি রাস্তায় প্রথম নৈরাজ্য-কেমালিস্টরা হাজির হওয়ার পর, আমি মাইকেল ব্লামের কাছে ফিরে এসেছি। "আপনি যেমন কল্পনা করতে পারেন, সাফিয়ে 2013 সালে বেঁচে থাকলে গেজি আন্দোলনে খুব সমর্থনকারী এবং সক্রিয় হতেন। আমি খুব খুশি যে আতাতুর্ক গেজি-পরবর্তী প্রেক্ষাপটে জীবনের এই নতুন ইজারা খুঁজে পাচ্ছেন," তিনি বলেছিলেন।
Guenter Lewy, আমেরিকান প্রফেসর এমেরিটাস যিনি লিখেছেন তুরস্কে আতাতুর্ক বিপ্লব, নৈরাজ্য-কেমালিস্টদের মতো আন্দোলন সম্পর্কেও আশাবাদী। "একটি ধর্মনিরপেক্ষ উদারপন্থী দল আমাকে স্বাগত এবং বর্তমান শাসনের স্বৈরাচারী প্রবণতার একটি ভাল প্রতিষেধক হিসাবে আঘাত করে," তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন।
অন্যদিকে ইস্তাম্বুল বিশ্ববিদ্যালয়ের সহযোগী অধ্যাপক মেহমেত আলকান মনে করেন যে ধারণাটির বুদ্ধিবৃত্তিক ধারাবাহিকতার অভাব রয়েছে। "অ্যানার্কো-সিন্ডিক্যালিজমের একটি স্বল্পমেয়াদী লক্ষ্য রয়েছে রাষ্ট্রকে প্রতিস্থাপন করার জন্য এটিকে ধ্বংস করার জন্য, যখন নৈরাজ্য-কেমালিস্টরা এটিকে শক্তিশালী করতে চায়," আলকান বলেছিলেন।
যদিও অনেক পণ্ডিত সতর্ক, কেমালিস্টদের একটি নতুন জাত বলছে যে প্রয়োজনে তারা আবার রাস্তায় নামতে প্রস্তুত। আতাতুর্ককে আইকনাইজ করার বিষয়ে অনেকেরই আপত্তি আছে যেভাবে এখনকার প্রধান বিরোধী রিপাবলিকান পিপলস পার্টি (CHP) কয়েক দশক আগে করেছিল। ওমরে আকুজ, 19, একজন বিশ্ববিদ্যালয়ের ছাত্র যিনি বিক্ষোভে অংশ নিয়েছিলেন, তিনি এই আন্দোলনের সহানুভূতিশীল ব্যক্তিত্বদের একজন।
“অবশ্যই, আমরা সবাই আতাতুর্কের প্রশংসা করি আমাদের প্রজাতন্ত্র ত্যাগ করার জন্য। যাইহোক, প্রতিবাদের সর্বত্র এবং পরে, আমার বন্ধুরা তার ছবি ব্যবহার করার বিষয়ে উদ্বেগ প্রকাশ করেছিল। তারা ভেবেছিল যে এটি এমন কিছু প্রতিবাদকারীকে বিচ্ছিন্ন করতে পারে যারা কামালবাদকে ইসলামের বিরুদ্ধে কিছু বলে মনে করেছিল,” আকিউজ বলেছিলেন।
সংক্ষেপে, গেজি পার্কের বিক্ষোভ শুধুমাত্র সরকারকে নাড়া দেয় এবং ক্ষমতাসীন জোটে কম্পন সৃষ্টি করে না, বরং "কেমালিজম 1.0" এর প্রাচীন বৈশিষ্ট্যকেও চ্যালেঞ্জ করে।
"কেমালিজম 2.0" তৈরিতে আরও বহুত্ববাদী এবং উদার হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে বলে মনে হচ্ছে, এটি এখন নৈরাজ্যবাদের সাথে সম্পর্কিত সম্ভাব্য আত্ম-ধ্বংসাত্মক আন্দোলনকেও স্বাগত জানায়।
এমনকি রাজনৈতিক ইসলাম, যা এখন পুরো অঞ্চল জুড়ে স্থবির, এমন একটি গতিশীলতার প্রয়োজন হতে পারে যা অতীতের মতবাদকে ভেঙে দেয়। ক্ষমতায় অধিষ্ঠিত হলে ধীরে ধীরে রূপান্তর করা সহজ নয়। ব্লুম ব্যাখ্যা করে:
"2005 সালে, কামালবাদ একটি পুরানো, জীর্ণ মতাদর্শ ছিল, যার অনেকগুলি প্রগতিশীল দিক ছিল কিন্তু অতীতের অন্তর্গত। AKP [জাস্টিস অ্যান্ড ডেভেলপমেন্ট পার্টি] শাসনের এক দশক পর, মানুষ স্বাভাবিকভাবেই আতাতুর্ককে সরকারের বিরুদ্ধে মিত্র হিসেবে তালিকাভুক্ত করছে — এবং আতাতুর্ক বর্তমান সরকারের চেয়ে অনেক বেশি প্রগতিশীল ছিলেন। যেদিন আমরা আবার কামালবাদী কর্তৃত্ববাদী শাসন দেখব, সেখানে মানুষ নৈরাজ্য-ইসলামবাদের দিকে ঝুঁকতে পারে, কে জানে?
অ্যালমোনিটার
