Neki poroci izgledaju kao vrline. U stvari, vrlo je teško razlikovati porok i vrlinu. Stoga treba znati kako se mogu razlikovati jedni od drugih.
Mnogi ljudi ne mogu napraviti razliku između zlata i mesinga jer su oboje žute boje. Neki možda misle da je plava perla dragi kamen. Slično, oni mogu misliti da je porok vrlina. Stoga je potrebno naučiti etičko znanje i osposobiti se da bi se djela sa tajnim nedostacima razlikovala od dobrih djela i dobro od zla općenito.
1– Prvo ćemo objasniti porok koji izgleda kao mudrost. Mnogo je ljudi koji od drugih ili iz novina, časopisa ili radio programa pokupe nekoliko fraza mudrosti ili nekoliko riječi o naučnom ili duhovnom znanju i ponavljaju ih među drugim manje učenim ljudima ili se upuštaju u rasprave i rasprave s drugima kako bi ostavljaju drugima lažan utisak o sebi. Uhvaćeni njihovim lažnim pretvaranjima, mnogi ljudi o njima misle kao o obrazovanim i mudrim ljudima kao što su naučnici, stručnjaci ili (veliki duhovni vodiči koji se zovu) muršidi. U stvari, ljudi ove vrste su prilično nesposobni da riješe probleme u naučnoj grani o kojoj ispovijedaju duboko znanje i potpuno su nesvjesni značenja ma'rifata u nauci tesavvufa nad kojom tvrde da vladaju. Sličnost između njih i učenjaka, muršida i naučnika pod čijom maskom pokušavaju da ukradu predstavu, identična je sličnosti između ljudi i papagaja u sposobnosti govora. Jer, sposobnost koja se zove hikmat (mudrost) nalazi se u čovjekovoj glavi i duši. Njegova djela i svjetla (nûrs) su izvan dometa osjetila. Postoji mnogo a navodno napredna ličnost koja je totalni stranac na teritoriji mudrosti i vrednosti. Ljudi ove vrste su vulgarno neupućeni i razvratno neraspoloženi. Oni nemaju nikakve veze sa znanjem ili etikom. Ne izgovaraju ni jednu riječ koja zvuči benigno. Uvijek elegantno odjeveni i urođeno zgodni u poslu klanjanja, oni proganjaju plesove, balove i koktele i poslužuju piće na veselim zabavama, da bi se na kraju pojavili kao šef ili član odbora ili vijećnik.
2– Porok koji liči na čednost: Ljudi prevareni ovim porokom ne čine zla i ne trče da zadovolje svoje apetite. Spolja, oni su zreli i vrli ljudi koji posjeduju znanje i dobar moral. Stoga ih svi svuda hvale i poštuju. Ljudi koji posjeduju bogatstvo i položaj prema njima dobro postupaju. Oni su bombardovani poklonima, a prihodi od (obavezne milostinje koja se naziva) zekat i od zavjetnih prinosa pune njihove novčanike. Bez obzira na to što su oni u obavljanju (obaveznih ibadeta koji se nazivaju) farz, kao iu (onim čestitim i blagoslovljenim radnjama ibadeta koji se zovu) sunnetu kada su sami, njihova tijela su iscrpljena marljivom postojanošću koju su pokazali u izvođenju nadmoćnih molitvi, kada ste u društvu. Njihovo niže ja (nafs al-ammâra) izuzetno su energični. Oni su istiniti u pogledu ljudi, ali nevjerni u očima Allaha dželle-šanuhu. Trenutni primjeri su lažni šeici tesavvufa i ljudi vjere koji teže ovozemaljskim prednostima.
Neki seljani suzdržavaju se od jela koja se kuvaju u gradskim centrima, a drugi ne kupuju dobru hranu zbog svoje škrtosti. Ljudi koji ih promatraju misle da su derviši, iako su u stvari nezasitni, nečedni i naglašeni lažovi pod krinkom zadovoljstva.
3– Porok koji liči na velikodušnost: Osoba koja ima ovu naviku prilično je lako zaradila svoju imovinu putem naslijeđa ili šverca ili gomilanja ili lutrije ili lota, umjesto toga znojivši se za nju. Stoga, on ne cijeni koliko je teško akumulirati bogatstvo dozvoljenim sredstvima. Dakle, troši svoj novac ili za zabranjeno (haram) svrhe ili na nepotrebnim stvarima. On svoj novac troši na stvari koje nisu odobrene mudrošću ili islamom. Glupi ljudi koji ga vide kako slobodno troši, misle o njemu kao o velikodušnoj osobi. U stvarnosti, on ne poseduje vrlinu velikodušnost. Zarađivanje i štednja novca ili imovine je kao ići uzbrdo s teškim teretom na leđima. Trošenje novca je kao puštanje sfernog kamena da se kotrlja nizbrdo s vrha planine. Siromaštvo sprečava mnoge ljude da budu bolji ljudi. Mnogi ljudi gube vjeru zbog siromaštva i postaju otpadnici (murtade). U hadisi šerifu stoji: “Siromaštvo je blagoslov za moju Sahabu. Biti bogat će biti blagoslov za muslimane koji će živjeti u kasnijim vremenima blizu Sudnjeg dana.”
Veoma je teško zaraditi bogatstvo kroz trgovinu koja se obavlja u skladu sa pravilima islama. Generalno, vrlo mali broj ljudi zarađuje svoje bogatstvo slijedeći pravila islamskih zakona. Dozvoljeno bogatstvo dolazi u kapima. Nasuprot tome, zabranjeno bogatstvo dolazi kao bujna poplava. Vrlina je biti velikodušan u izdavanju imovine, dok je rasipanje porok i zabranjen čin. Velikodušnost (sahâwat) znači raspodijeliti kako bi se stvorila navika velikodušnosti i riješila se navike škrtosti. Nije velikodušnost dati u svrhu dobivanja nečega ovosvjetskog ili zadovoljenja određene želje nefsa.
4 – Porok koji liči na hrabrost (shaja'at): Osoba sa ovom lažnom hrabrošću pokazuje hrabrost, u stvarnosti, ne da bi stekla hrabrost vrline i da bi se oslobodila brzopletosti poroka (tahawwur) i kukavičluk (jubn). Umjesto toga, on to čini ili da bi zaradio slavu ili da bi stekao neki svjetski položaj ili posjed. On krade imovinu muslimana, otima im stoku i provaljuje u kuće rizikujući svoj život kako bi stekao sve više imovine. U nekim slučajevima, ljudi ove vrste pokazali su se toliko bezumnim da smatraju hrabrošću ne obavijestiti svoje saučesnike uprkos mučenju, pa čak i po cijenu svoje imovine ili života kada budu uhvaćeni na djelu. Međutim, oni nemaju ni miris hrabrosti. Čovjek sa hrabrošću će istupiti s uzvišenim ciljem da učini nešto što mudrost i islam odobravaju. Njegov krajnji cilj će biti da služi svojoj vladi i svojoj naciji i na taj način zaradi thawâb. On će čeznuti za postizanjem prelijepe sposobnosti hrabrosti, što će mu zauzvrat zaslužiti Allahovo dželle-šanuhu odobrenje. Napad vuka ili tigra na plijen izgleda kao herojski čin, iako nema nikakve veze sa hrabrošću. Snaga i instinktivni impulsi za napadom i uništenjem svojstveni su ovim žestokim životinjama. Dakle, njihovi napadi su prilično lišeni dobrih motiva kao što su dobročinstvo i pobožnost. Oni jednostavno napadaju slabiće koji im ne odgovaraju. Tako je i kada naoružana i moćna osoba napadne nekoga ko je nenaoružan, gol i gladan; što uopšte nije hrabrost. Odluka donesena nakon procjene i rasuđivanja zasnovanog na mudrosti, razmišljanju i znanju u korist napada, čiste namjere oslobođene svjetskih interesa i altruističkih motiva kao što je uljepšavanje duše hrabrošću i oslobađanje od poroka kao što su naglo i malodušnost, su komponente bitne u značenju hrabrosti. Osoba sa ovim namjerama nikada ne želi činiti zla djela. Više voli da umire nego da čini zla. On smatra da je časno umrijeti bolje od života u nečasti. Više voli da ga pamte na častan način nego da živi sa crnom mrljom na licu. Pošto hrabrost nosi rizik od povrede ili smrti, možda u početku neće baš dobrog ukusa, ali će na kraju biti beskrajno slatkog zbog neizrecivog zadovoljstva u pobedi koju će doneti, što bi se, u stvari, pokazalo samo usputnim. u poređenju sa plodovima koje će doneti na ovom i na onom svetu. Tim veće, zadovoljstvo koje će se osjetiti zbog žrtvovanja svog života u cilju zaštite islama i proglašavanja Resulullahove briljantne vjere je posebnog okusa koji zasjenjuje sve druge okuse koji će se ikada moći uživati na ovom i na onom svijetu. U stvari, sto šezdeset i deveti ajet sure âl-i-'Imran kaže: “Ne misli na one koji su ubijeni na Allahovom putu kao mrtve. Ne, oni žive, nalazeći svoju hranu u Prisutnosti svog Rabba (Allahu te'ala).“ (3-1699) Postoji bezbroj hadis-i-šerifa koji hvale vrijednost hrabrosti. Niti bježanje od džihada spašava čovjeka od smrti niti mu produžava život, niti ostanak i suočavanje s neprijateljem ne uzrokuje smrt. Sat smrti se ne može ubrzati ili odgoditi, a životni vijek se ne može promijeniti. U mnogim slučajevima, bježanje od rata uzrokuje neočekivanu smrt, a otpor i borba protiv neprijatelja uzrokuje uživanje u pobjedi.
Idioti koji počine samoubistvo jer su izgubili imovinu ili položaj ili su postali ratni zarobljenici, dokazuju svoj kukavičluk, a ne hrabrost. Hrabri ljudi će pokazati upornost u trenucima nevolja i nevolja. Ti idioti, s druge strane, misle da se umiranjem neće suočiti s nevoljom ili katastrofom. Mora da su zaista veoma neznalice! Ne shvaćaju da će ih na drugom svijetu čekati veće nevolje i katastrofe. Prema islamu, samoubistvo je teži grijeh od ubistva. Oni će biti strogo kažnjeni. Oni koji izvrše samoubistvo u stanju ludila nisu u ovoj kategoriji. Ako i kada se neko nađe u tako teškim okolnostima, treba se obratiti Allahu dželle-šanuhu za zdravlje i milost.
5 – Porok koji liči na pravdu: Ova navika je slična poroku koji izgleda kao čednost (iffat). Zla osoba koja je lišena vrline pravde ukrašava svoju kancelariju ili zidove svog doma kačeći uokvirene natpise koji veličaju pravdu ili priča o pravdi ili piše članke na tu temu. Što je još gore, on zauzima poziciju koja je vezana za pravdu i druži se sa ljudima koji imaju istinsku pravdu kako bi ostavio utisak da je on jedan od njih. Njegova unutrašnja priroda prepuna je okrutnosti, mržnje i osvete. Pravo značenje pravde je da su nečije navike i djela u skladu sa mudrošću i religijom ili da je čovjek pošten čovjek čija se unutrašnja priroda odražava na njegova djela. Drugim riječima, nečije ponašanje u društvu će biti isto kao i kada ste sami. Dvostruko ponašanje znak je licemjerja, koje je u suprotnosti sa pravdom.
Prije svega, treba dijeliti pravdu prema sebi, svom ponašanju i svojim udovima. Drugo, treba deliti pravdu svom domaćinstvu, svojim komšijama i poznanicima. Takođe, pravdu narodu treba da dijele članovi pravosuđa i poslanici. Dakle, da bi osoba posjedovala vrlinu pravde, prvo treba imati pravdu u svojim postupcima i udovima. On treba da koristi sve sile u svom tijelu i svim svojim udovima na način koji je u skladu sa svrhom njihovog stvaranja, umjesto da ih koristi u svrhe protivne razumu i islamu i na taj način krši božanske zakone koje je donio Allah dželle-šanuhu. Ako ima porodicu i djecu, trebao bi se prema njima odnositi u skladu s razumom i islamom bez ikakve digresije na žrtvu lijepih moralnih vrijednosti koje pokazuje islam. Trebalo bi da oplemeni svoju ličnost lepim navikama. Ako je sudija ili guverner ili komandant ili direktor institucije, on bi trebao ohrabrivati svoje inferiorne da budu postojani u svojim svakodnevnim vjerskim običajima, dajući im sam primjer. Osoba sa ovim kvalifikacijama postala je Allahov dželle-šanuhu halifa na svijetu.
Ako su državni službenici na određenom mjestu daleko od toga da budu samilosni, dobro odgojeni i pravedni, i ako nas Allah dželle-šanuhu zaštiti od ovakvih kataklizmi – krše ljudska prava i čine bezakonja kao što su okrutnost, pljačka i progon, oni su, a kamoli ljudi pravde, drugovi i prijatelji đavola i demona.
kuplet:
Nemojte da vas zavaraju vile i odeća diktatora,
Vrtovi njihovih vila su zalivani suzama potlačenih!
Allah dželle-šanuhu će na Sudnjem danu nemilosrdno postupati prema ljudima koji okrutno vladaju drugim ljudima. Postoji izreka koja glasi:
Čovječe, lâ yarham, lâ yurham!
što znači, nemilosrdni ljudi neće dobiti milost!
[1] Ref: Ovi paragrafi su citirani iz knjige “Etika islama” stranica 224, koja je prijevod knjige Berîka napisao Abû Sa'id Muhammad bin MustafâHâdimî 'rahima hullâhu te'âlâ', koji je preminuo 1176. hidžri, 1762. godine nove ere u Konyi / Turska i knjiga Akhlâq-i-Alaî napisao je na turskom jeziku Ali bin Amrullah 'rahimahullahu te'âlâ', koji je preminuo 979. hidžri, 1572. godine nove ere u Edirneu / Turska. Cijelu knjigu i ostale vrijedne knjige možete pronaći na web stranici www.hakikatkitabevi.com.tr i preuzmite u PDF formatu za Adobe Acrobat Reader, EPUB formatu za iPhone-iPad-Mac uređaje i MOBI formatu za Amazon Kindle uređaj.
