Qur'ân al kerîm és la Paraula d'Allahu ta'âlâ

L'onzè distich de Qasîda Amâlî diu el següent: “L'Alcorà al-kerîm és la Paraula d'Allahu ta'âlâ. No és una criatura, és a dir, quelcom creat després. És un atribut del Dhât-iilâhî". Ahmad Âsim Efendi ho explica de la següent manera: El Qur'ân alkerîm són els significats que surten de les paraules i els sons. Les paraules i els sons en si mateixos no són el Kalâm-i-ilâhî (la Paraula d'Al·là). Així mateix, el nostre discurs està al nostre cor. Les nostres paraules són la seva traducció al món de la tangibilitat. La perfecció i la superioritat de cada ésser viu rau en el seu atribut de la parla. Un ésser viu sense paraula és imperfecte. Com que Allâhu ta'âlâ també és un ésser viu, ha de tenir l'atribut "parla". Tots els profetes i llibres celestials van ensenyar la creença que Allâhu ta'âlâ té l'atribut "Discurs". La paraula i el so que Mûsâ (Moisès) 'alaihis-salâm' va sentir de l'arbre va ser el Kalâm-i-ilâhî. Tanmateix, la veu d'un hâfiz, una persona que llegeix o recita l'Alcorà al-kerîm, no és el Kalâm-i-ilâhî. Els significats que representa són el Kalâm-i-ilâhî. Allâhu ta'âlâ escolta la parla de les criatures sense lletres ni sons. Va revelar el seu discurs, sense lletres i sense so, en llengua àrab. No va fer cap canvi al Kalâm-i-ilâhî. Una persona porta roba variada i apareix amb diverses formes, però ell mateix no canvia gens. La parla d'Allâhu ta'âlâ, a diferència de la parla de les criatures, no necessita paraules ni sons. Tanmateix, canviar o traduir les paraules i els sons (a través dels quals es revela la Parla d'Allâhu ta'âlâ) significa canviar i contaminar el Kalâm-i-ilâhî (Paraula o Parla d'Alâhu ta'âlâ). L'Alcorà al-kerîm està compromès amb aquestes paraules i sons. El mateix Allâhu ta'âlâ va posar el seu discurs en aquestes paraules i sons.

L'Alcorà al-kerîm també es va escriure en Lawh-il-mahfûz amb les mateixes paraules en un estat que no estem familiaritzats. No era una criatura. (L'arcàngel es diu) Jebrâîl 'alaihis-salâm' ho va revelar al nostre mestre, el Missatger d'Al·là 'sall-Allâhu 'alaihi wa sallam', de vegades dient el missatge suaument amb lletres i susurracions vocals a la seva oïda beneïda (en una naturalesa tastat i gaudit, i per tant conegut, només pel beneït Estimat d'Alâhu ta'âlâ) i de vegades plantant-lo al seu cor en forma d'inspiració lletrada però sorda. No és el cas que els significats fossin "inspirats al seu cor sense paraules i Muhammad 'alaihis-salâm', una persona de parla àrab, va traduir el Kalâm-i-ilâhî a aquestes paraules i sons". Sí, també hi havia Wahy que es va inspirar d'aquesta manera. És a dir, el Kalâm-iilâhî va ser (de vegades) inspirat al seu cor beneït i va convertir els significats inspirats en certes locucions i els va pronunciar. Aquests enunciats, els significats dels quals s'inspiraven en Allâhu ta'âlâ i les paraules i els sons eren articulats per Muhammad 'alaihis-salâm', es van anomenar hadîth-i-qudsî. L'Alcorà al-kerîm no s'ha de confondre amb les (denominacions profètiques anomenades) hadîth-i-qudsî. El Kalâm-i-lafzî, que és (el Kalâm-i-ilâhî) en paraules i sons, és el mateix que el Kalâm-i-nafsî, que és (el Kalâm-i-ilâhî) sense paraules ni sons. 'Ilm (Coneixement) i Kalâm (Parla, Paraula) són dos atributs diferents d'Allâhu ta'âlâ. L'Alcorà al-kerîm no és el Coneixement de l'Atribut; és el Discurs de l'Atribut.

Imâm Rabbânî, Mujaddid-i-alf-i-thânî, Ahmad bin Abdul-ahad Fârûqî 'quddisa sirruh' proporciona la informació següent a la vuitanta-novena lletra del tercer volum del seu llibre Maktûbât: "Imâm a'zam Abû Hanîfa i Imâm Abû Yusûf 'rahimahumallâhu ta'âlâ' va discutir la qüestió de si l'Alcorà al-kerîm era una criatura o no durant sis mesos entre ells, i no va arribar a un acord. Després del sisè mes, van arribar a un consens i van dir per unanimitat que una persona que digués que l'Alcorà al-kerîm era una criatura es convertiria en un incrédulo. Les lletres, paraules i sons que representen el Kalâm-i-nafsî i expressen el Kalâm-i-lafzî són definitivament criatures, és a dir, coses que es van crear després. De totes les criatures, les lletres i les paraules de l'Alcorà al-kerîm són les més properes a Allâhu ta'âlâ i, per tant, les més valuoses. Pel que fa al Kalâm-ilafzî i al Kalâm-i-nafsî; són azalî i qadîm (eterns en el futur i [eterns] en el passat).» El beneït erudit, (és a dir, Imâm Rabbânî,) dóna informació detallada sobre aquest tema a la centèsima i la cent vintena cartes.