Sa usa ka libro nga gipatik sa English niadtong 2010 — “Islam in Europe: The Lure of Fundamentalism and the Allure of Cosmopolitanism” – Gipakita ni Propesor Nilüfer Göle pinaagi sa pagsalig sa ideya sa “interpenetrations” tali sa mga pagtuo ug kultura nga gikinahanglan ang kontra-pagbasa ug pagtuki. .
Ang pamaagi ni Göle, siyempre, usa ka lisud nga dalan sa pagbiyahe. Nagkinahanglan kini og empatiya sa lain-laing mga kalibutan sa kahulogan. Apan adunay usa ka synchronic nga relasyon tali sa Islam ug modernidad, gikan sa usa ka duol nga panan-aw. Aron mas masabtan ang proseso sa mutual engagement o "interpenetration," gikinahanglan ang paghimo sa usa ka multilayered nga pagbasa ug makita ang mga pagpakita sa pag-synchronize. Ang pagtan-aw lang dili igo.
Naobserbahan namon ang wala damha nga mga engkwentro sa sosyal nga kalibutan. Naobserbahan usab namo ang pagkaharmonya sa mga panghitabo nga morag dili na magkauyon. Kinahanglan nato ang teorya, paghulagway ug pagtuki niining panahon sa mga interpenetrasyon ug mga engkwentro; kung dili ang abstract, hingpit ug lunsay nga diskursibong mga ideya nagpabilin nga dili suportado.
Gipangita ni Göle ang usa ka komprehensibo nga pagtuki niining lisud ug komplikado nga mga proseso.
Sumala sa iladong propesor, ang bangis nga mga protesta nga gipahinabo sa usa ka kontra-Islam nga salida, ang “Innocence of Muslims,” maoy laing pananglitan sa interpenetration tali sa Kasadpang kalibotan ug Islam. Samtang ang kapintasan gipakamatarung sa dagan sa mga protesta sa kalibutan sa Muslim, sa Kasadpan, ang konsepto sa kagawasan sa panghunahuna nahimo nga katarungan alang sa simbolikong kapintasan.
Ang mga kinutlo gikan sa interbyu sa Göle mao ang mosunod:
Kon itandi sa Islam nga atong naobserbahan niadtong dekada 1990 sa Turkey, ang Islam nga atong naobserbahan sa Europe ba makapabati nimo og “déjà vu”? O mas kusog ba ang tensiyon tali sa sekular ug sa relihiyon?
Ang nahitabo sa Europe nga may kalabotan sa Islam mahimong isipon nga déjà vu, usa ka senaryo sa pelikula kaniadto, kung imong tan-awon gikan sa panglantaw sa Turkey. Ang mga diskusyon sa mga headscarves ug sa republika susama sa mga diskusyon nga nahitabo sa France sa miaging duha ka dekada. Adunay usab kaamgiran tali sa mga terminolohiya. Bisan pa, usa ka "European Islam" ang mitumaw usab. Ang lugar sa Islam sa kinabuhi sa mga Muslim ug ang mga pagpakita niini nagpakita sa daghang mga kinaiya sa Europe. Gikan sa panan-aw sa Turkey, ang tanan nga mga Muslim mahimong managsama. Kung itandi sa Europe, ang paagi sa pagsinati sa mga tawo sa Islam sa Turkey daw homogenous sa termino sa pinulongan ug nasyonalidad.
Ikaduha, bisan pa sa karon ug sa kasaysayan nga dinamika sa sekularisasyon, ang Islam nasinati sa natural nga istilo sa Turkey. Sa laing bahin, ang mga butang nga dili nato makita nga mga problema sa Turkey nahimong tinubdan sa kontrobersiya sa Europe, lakip na ang mga minaret sa mga mosque, halal nga karne ug bisan ang kultural ug politikal nga mga diskusyon sa pagtuli. Ang Islam sa Europe wala magtumong sa natural nga agianan sa usa ka suba nga giporma sa mga tradisyon ug relihiyosong mga ritwal sulod sa mga siglo. Samtang ang mga migrante naningkamot sa paghimo og bag-ong panimalay ug nahimong pamilyar sa usa ka bag-ong palibot, ang Islam usab nanimuyo sa usa ka bag-ong cultural basin ug geograpiya.
Ikatulo, sa European Islam ang kalambigitan tali sa nasyonalidad ug relihiyon nagkaluya. Kini nahanaw uban sa bag-ong mga henerasyon. Ang mga Muslim nakakuha og bag-ong pagkalungsoranon sa lain-laing mga nasud sa Europe ug nagmugna sa usa ka lahi nga minorya ug komunidad nga giporma sa lain-laing mga etniko nga gigikanan ug mga kurso sa kasaysayan. Ang ilang pagka Muslim nagsilbi nga payong, nga naghiusa kanila. Sa laktud, ang klima diin ang mga Muslim nagpraktis sa ilang pagtuo sa Europe lahi kaayo. Ang Moroccan, Turkish, Algerian ug Pakistani nga mga Muslim nagsuhid sa ilang nagkalain-laing praktis sa pag-ampo ug kultural nga kostumbre sa samang kontinente, ug usahay sa samang mga kasilinganan. Kung gigamit nila ang parehas nga mga mosque, ang sinultian diin ang mga sermon gihatag, kung kinsa ang ilang mga anak nga babaye nagpakasal ug uban pang sosyal nga mga pangutana nahimong bahin sa adlaw-adlaw nga kinabuhi sa mga Muslim.
Daghang mga taga-Europa ang nakadiskubre sa mga kalainan sa mga Muslim ug busa nakasinati sa cosmopolitan nga Islam. Sa konklusyon, mitungha ang bag-ong mga pangutana nga lahi sa European Islam o Muslim sa Europe. Samtang impluwensyado pa kini sa mga Muslim, ang Middle Eastern Islam dili na ang dominanteng porma. Adunay daghan na karon nga mga bag-ong Islamic thinkers, mga iskolar ug mga teologo nga nagpatungha niini nga mga isyu ug makahimo sa pagsabut sa mga gipangayo sa European Muslim.
Gituohan nga ang duha ka identidad, moderno ug Muslim, managlahi. Bisan pa, sila nagbag-o sa proseso sa interpenetrasyon, ingon nga imong gipasabut, sa relasyon sa micro-power. Kini nga proseso medyo sakit alang sa duha ka kilid. Unsa ang mga kaayohan ug kaayohan niini nga proseso?
Sa atong pagtutok sa panagsangka tali sa Europe ug Islam karon, kinahanglan natong tan-awon ang relihiyon sa suhetibong kinabuhi sa mga Muslim ug sabton ang mga tensyon sa ilang sulod nga mga kalibutan ug kung giunsa nila pagpangutana ang kinabuhi. Ang interaksyon ug penetration tali sa sekular ug relihiyoso kabahin sa adlaw-adlaw nga kinabuhi sa mga Muslim. Dili nato isipon ang Islam isip dili mausab nga kategoriya. Dili nato kini ipaubos sa seksiyon sa relihiyon sa atong mga ID card. Ang mga Muslim naningkamot nga masinati ang Islam ug mga tradisyon sa Europe sa usa ka palibot diin ang ilang kahupayan, base sa naandan nga mga ritwal, nasamok. Naghisgot kami bahin sa usa ka Islam nga dili kaayo natural, nga nahitabo sa atubangan sa kadaghanan nga dili Muslim ug nakakuha og bag-ong mga kahulugan. Samtang ang mga Muslim nanimuyo sa Europe ug nagpraktis sa ilang relihiyon nga mas matinguhaon, ilang gihimo ang Islam nga mas dayag sa publikong dapit ug, nahibalo man o wala, ilang gilapas ang pipila ka mga lagda.
Ang panagsangka nahitabo sa usag usa. Gihimo sa mga Muslim ang ilang pagkatawo nga makita ug ang mga kalainan sa relihiyon ug kultura nagpakita pinaagi sa pagduso sa mga limitasyon. Sila nakigbahin sa sekular nga kinabuhi, diin ang ilang relihiyosong mga simbolo dili gusto. Bisan pa, sa kini nga proseso, ang mga simbolo sa pagkarelihiyoso ug pag-ampo adunay bag-ong kahulugan. Ang mga taga-Europa, sa laing bahin, nagsalig sa dugang nga lehislasyon aron atubangon kini nga mga paglapas ug higpitan ang mga limitasyon sa publiko nga lugar, ie, pagpugong sa demokrasya. Sa katapusan, nagtuo ko nga ilang gilimitahan ang potensyal sa publikong lugar pinaagi sa legal ug legislative nga paagi.
Ang ubang mga analista nagpakita sa Islamismo isip usa ka kaatbang sa Kasadpan nga modernidad nga daw kini usa ka sosyal nga solusyon sa tanan nga mga problema, sama sa sosyalismo. Sa niini nga sistema, sila usab nagtumong sa inconsistency tali sa Islam ug modernity, ug ang mga sekularista nagbuhat sa mao usab nga. Mahimo ba naton hisgutan ang bahin sa pragmatismo sa doble nga pagbasa? Makahunahuna ba kita sa Islam isip usa ka gihatag nga panghitabo sa mga termino sa sosyal nga mga pagpakita niini?
Ang kalambigitan tali sa asoy sa modernidad ug sekularismo kay gikuwestiyon. Dugang pa, ang mga kurso sa sekularismo nga gipakita sa gawas sa Kasadpan namatikdan. Karon, ang mga diskusyon sa sekularismo gipadato sa pluralista nga sekularismo sa India ug ang anti-kolonyalistang pacifist nga pagbatok ni Gandhi. Ang mga komento sa Islamikong sekularismo gilakip usab niini nga mga diskusyon. Tungod niini nga rason, ang duhalist nga mga pagbasa, sama sa Western sekular nga modernidad ug uban pa, dili na balido. Nagrepresentar lamang sila sa intelektwal nga pagkatapolan o pagpasanay sa mga ideolohiya. Karon, dili kita makahisgot sa usa ka nakasentro nga modernidad, ug atong naobserbahan usab ang kahuyang sa asoy sa hegemonic sekular nga modernidad. Ang mga asoy nga nanginahanglan pagpili tali niini ug kana wala magtagad sa mga interaksyon ug interpenetrasyon tali sa sekular ug relihiyoso.
Nagtuo ka nga ang pag-uswag padulong sa talagsaon nga kalainan nagdepende sa engkwentro, paglakip, pagsulod ug pagsulud. Imbis nga pagbag-o sa gawas ug pag-inspeksyon sa mga teorya gikan sa layo, nangita ka sa pag-analisar sa mga butang gikan sa sulod. Giunsa nimo pagtubag kadtong nakakita sa imong mga paghulagway o pag-analisar ingon nga panagsama o pag-apil sa moderno?
Labaw sa moderno, nagsalig sa usa ka bulawanon nga edad sa nangagi o sa usa ka sulundon nga kaugmaon, ang tinguha sa pagbag-o sa karon - ang tanan nga alternatibong mga paglihok gusto nga makab-ot kini. Bisan pa, ang dagan sa sosyal nga kinabuhi wala mag-overlap sa mga mithi sa mga tawo. Ang akong gipaningkamutan nga ihulagway ug unsa ang akong analisa mao ang tensiyon tali niining mga mithi ug sa praktis, ang mga pagbudhi, ang mga kalaglagan ug ang wala damhang resulta. Ang Islam misulod sa kaguliyang sa modernong panahon; ug nahimo pa gani kini nga hilisgutan niini nga kasamok.
Para sa pipila, ang pagpasakop sa modernidad nagtumong sa kawalay pagtagad sa relihiyon; para sa uban, nagpasabot kini sa pagkonsolida sa relihiyon ug sa pagpasiugda niini pinaagi sa gahom sa awtoridad ug salapi. Ang ubang mga Muslim nagdaot sa ilang kaugalingon sa mga atraksyon sa modernong kalibutan, apan bisan kadtong nagbuhat niini wala lamang nag-integrate o nagpahayag sa ilang kaugalingon sa moderno apan nagbukas usab sa modernidad sa lain-laing mga cultural basin pinaagi sa pagtanyag sa mga butang alang sa konsumo, mga lugar, mga luna ug mga uso ngadto sa mga relihiyoso. mga tawo. Mahimo nakong mugnaon ang pangutana nga nalakip sa akong mga pagtuon ug mga buhat sama sa mosunod: Makamugna ba ang usa ka kritikal nga baruganan o pagtuo sa usa ka modernong kalibutan nga dili mapildi sa mga lagda sa merkado ug mga relasyon sa gahum, nga dili madaot sa modernong mga panahon ug madani sa madanihon nga mga tanyag niini? Sa tanan nakong pag-analisar ug paghulagway, gikuwestiyon nako ang mamugnaon, makapabag-o nga potensyal ug gahum ingon man ang abilidad niini sa pagpataas sa mga sumbanan sa sibilisasyon.
Ang pipila ka mapintas nga mga protesta gihimo agig tubag sa usa ka provocative nga anti-Islam nga pelikula, "Innocence of Muslims." Napatay ang Amerikano nga envoy sa Libya. Pipila ka mga nagprotesta gipusil sa mga pulis. Ang pagdumot ba sa mga Muslim mahimong determinado sa kaugmaon sa Islam ug sa Europe? Unsa ang imong mga obserbasyon ug intuition bahin niini nga butang? Ang mga cartoons sa Denmark ug karon kini nga salida — nakakita ka ba og bisan unsang correlation tali niini nga mga insidente? Kanunay ba natong makita ang parehas nga pelikula?
Kini mao ang lain nga panig-ingnan sa interpenetration tali sa Kasadpang kalibutan ug sa Islam, sa kapintasan nga kini nga kaduol namugna ug sa paglapas sa mga utlanan. Adunay usa ka pelikula nga nagtinguha sa paglapas sa kabalaan sa usa ka relihiyon, ug adunay usab usa ka kahimtang sa kapintasan nga naglapas sa kabalaan sa kinabuhi sa tawo. Ang panagsangka mikaylap gikan sa Europe hangtod sa US. Adunay usa ka nangagi niini nga butang: mga diskusyon bahin sa usa ka ground zero nga mosque, ang pagsulay sa usa ka pastor sa Florida sa pagsunog sa Quran, usa ka kampanya sa reperendum sa pagdili sa sharia sa mga estado sa Amerika aron mapanalipdan batok sa tinumotumo nga mga panginahanglanon sa sharia ug mga opensiba nga paghisgot sa tungatunga nga ngalan ni Obama. Tanan kini mga pananglitan nga nagsugyot nga ang pagsupak sa Islam mikaylap usab sa US.
Sa pagbiya niini sa interpenetrasyon sa Islam ug ang pagsulay sa coexistence alang sa monopolyo sa mga kaaway sa Islam, ang Kasadpan nga kalibutan nagkalayo gikan sa rationality ug aesthetic criteria. Ang ideya sa Islamophobia nagpakita niini ug nagsulti sa labing sukaranan ug labing karaan nga kalibutan sa mga emosyon ug kahadlok sa usa ka katawhan nga gihikawan sa rasyonalidad. Ang tanan nagkauyon nga kining bag-o nga pelikula makapasuko ug adunay daotan nga katuyoan. Apan ang mga tawo nangutana usab niini nga pangutana: Ngano nga ang kalibutan sa Islam dili makabalewala niini nga paghagit? Ngano nga sila nasuko pag-ayo, ug ngano nga ilang gipahayag ang ilang mga emosyon sa una ug mapintas nga paagi?
Walay usa niining duha ka managlahi nga mga reaksyon ang mahimong bug-os nga ikapasangil sa Kasadpang kalibotan o sa Islam ug sa mga Muslim. Apan kini nga mga reaksyon nagpakita sa mga pathological nga sintomas sa panagtagbo tali niining duha ka kalibutan. Ang pelikula naggamit sa kagawasan sa pagpahayag isip usa ka himan, ug batok niini ang kapintasan gipakamatarung pinaagi sa pagkabalaan sa relihiyon. Gikondena sa kalibutan sa Islam ang kapintasan - bisan pa wala kini gibalewala ang presensya sa kapintasan ug ang barbarity sa kini nga kahimtang sa kapintasan. Ang ubang mga kalihukan sa minoriya, sama sa salafi jihadists, nga wala gikonsiderar nga usa ka tukma nga representante sa Islam, misulay sa pagkuha sa Arab Spring ubos sa ilang kontrol ug paghadlok sa ilang mga isigka-lungsoranon pinaagi sa paggamit sa kapintasan.
Sa laing bahin, ang konsepto sa kagawasan sa panghunahuna nahimong katarungan sa simbolikong kapintasan. Ang kalibutan sa Kasadpan kinahanglan nga ipasabut pag-usab ang prinsipyo sa kagawasan sa panghunahuna ug siguruha nga dili kini gamiton isip bahin sa iyang hegemonic nga dominasyon. Apan dili kini sayon, tungod kay ang mga kinahanglanon sa kagawasan sa panghunahuna, ang siyentipikanhon ug aesthetic nga mga sumbanan, nawagtang. Posible nga ipahayag ang matag panglantaw, isulti ang tanan sa social media. Gipalabi sa mga tawo ang biswal, yano nga mga pagpasabut kaysa makapadasig nga mga ideya. Ang bili sa kagawasan sa panghunahuna dili ang abilidad sa pagsulti sa tanan; Ang kagawasan sa panghunahuna makahatag og mga resulta sa usa ka palibot diin ang kahibalo ug aesthetic criteria gipreserbar. Niana lamang kini makapataas sa lebel sa sibilisasyon.
Sa laktud, aron masiguro nga ang engkwentro tali sa Islam ug sa Kasadpan nga kalibutan nagpadayon sa usa ka dalan nga wala’y kapintasan, kinahanglan silang magsalig sa usa ka bag-ong istilo sa komunikasyon, interaksyon ug pagsulod kung sila makalapas sa mga utlanan, magtagbo sa sagrado sa usag usa. simbolo ug mithi ug sulayi ang tolerance threshold. Nagtuo ako nga ang mga Muslim dili makatampo niini nga proseso pinaagi sa pagsulay sa pagpahiangay sa modernong politika. Ang pipila ka tradisyonal nga mga mithi ug mga prinsipyo nga nagtumong sa kaalam sa pagpabiling hilom mahimong maghatag ug bag-ong estilo sa politika. Ang aktibismo sa modernong politika ug ang pagkalabaw niini, nga nagbag-o sa kagawasan ngadto sa pagkamapahitas-on, ingon man sa reaksyonaryong estilo niini, nagpukaw sa dugang nga mga panagsangka ug panagbangi.
Si Uğur Kömeçoğlu usa ka associate professor sa Süleyman Şah University, İstanbul.
(Karon Zaman)
