Kéž jsou všechny modlitby a požehnání na Muhammada Mustafâ 'sall-Allâhu 'alaihi wa salam', který je Jeho prorokem a nejmilovanějším z Jeho narozených otroků a který je v každém ohledu nejkrásnější a nejvznešenější z celého lidstva, jaký kdy žil. Kéž jsou modlitby a požehnání také na nejvyšším z lidí, na jeho Ahl-i Bayt, na jeho Ashâb 'ridwanullâhi ta'âlâ 'alaihim ajma'în' a na ty, kteří je milují a následují je.
Základní vzdělání jsem získal na škole Rashâdiya Numûna v Eyyûb Sultan, v mém rodném městě Istanbulu. Náboženské vzdělání a náboženské znalosti jsem získal doma a na základní škole. Když jsem začínal se svým vzděláním na vojenské střední a vyšší střední škole v Hal›c›oğlu, byl ze škol odstraněn Korán al-kerîm a hodiny náboženství. Žádný z našich učitelů neučil hodiny náboženství. Své učitele jsem považoval za skvělé, zralé a chtěl jsem si jich velmi vážit. Ale byl jsem zklamaný, když jsem je viděl útočit na mé posvátné přesvědčení. Váhal jsem mezi vírou a nevírou. Přemýšlel jsem svým mladým mozkem a zkoumal jsem všechny informace, které jsem se naučil jako náboženské znalosti. Viděl jsem, že to všechno je užitečné, dobré, cenné, a nemohl jsem nic z toho obětovat. Mezi těmito dvěma vlivy jsem zůstal šest let. Moji přátelé, se kterými jsem se před několika lety postil a prováděl rituální modlitby salât, byli oklamáni pomluvami učitelů a novin a vzdali se uctívání. Když jsem zůstal sám, byl jsem o to zmatenější. Přemýšlel jsem, jestli jsem se nemýlil, jestli jsem na špatné cestě. V roce 1929 mi bylo osmnáct let a byl jsem v posledním ročníku střední školy. Byla Qadr Night a my jsme šli spát. Nemohl jsem spát. Zmateně jsem vyskočil z postele. Byl jsem sám ve svých myšlenkách, ve svém îmân (víra); Byl jsem nesvůj; Byl jsem úplně vyčerpaný. Vyšel jsem na dvůr. Nebe bylo plné hvězd. Proti svatyni Hadrat Khâlid ibni Zayd Abû Eyyûb al-Ansârî zazněly jiskřivé vlny Zlatého rohu, jako by mi chtěly říct: „Neboj se, máš pravdu.“ Vzlykala jsem a plakala. Prosil jsem svého Alláha: „Ach můj Alláhu! Věřím v Tebe, miluji Tebe a Tvoje proroky. Chci se naučit islámské znalosti. Chraň mě, abych nebyl oklamán nepřáteli mého náboženství!“ Alláh přijal tuto moji nevinnou a upřímnou prosbu. Snil jsem o Hadratovi 'Abdulhakîm-i Arwâsî, pokladu karâmatů a ma'rifatů[1], oceánu vědění, a později jsem ho potkal v mešitě. Přivítal mě a pozval. Když jsem byl na Farmakologické fakultě, navštěvoval jsem jeho přednášky v Bâyezidově mešitě třikrát týdně. Poté bych šel k němu domů. Litoval mě. Naučil mě sarf, nahw (arabská gramatika), logika a fiqh (příkazy a zákazy islámu). Četl mi a naučil mě mnoho knih. Také mě nechal odebírat francouzské noviny Ráno. Naučil mě arabsky a persky. Nechal mě zapamatovat si"Velebení Amâli" a Básně Khâlid-i Baghdâdî. Jeho společnost byla tak milá, tak užitečná, že jsem s ním mnoho dní zůstával od rána do půlnoci. Dnes jsou chvíle, na které vzpomínám na ty dny v jeho společnosti, nejšťastnějšími okamžiky mého života. Do roku 1936, když jsem byl učitelem na vojenské lékařské fakultě, jsem oba navštěvoval magisterské kurzy na Fakultě chemického inženýrství a zároveň jsem sbíral znalosti a konečné výhody z kázání a ze společnosti tohoto islámského učence. Špína nedůvěry v mém srdci byla odstraněna. Uvědomil jsem si, že islám je jediným zdrojem štěstí jak v tomto světě, tak v tom příštím. Viděl jsem, že osoby, které jsem dříve považoval za velké, byly ve srovnání s islámskými učenci jako děti. Pochopil jsem, že některé z věcí, které popisovali jako vědění, byly dost vzdálené vědění, vědě a nebyly ničím jiným než nepřátelstvím vůči islámu, plné hrubě vymyšlených plánů a pomluv. Po roce 1936, když jsem vedl Mamak Chemical Laboratory, mi řekl, abych se naučil německy a četl Maktûbât z Imâm-i Rabbânî 'quddisa sirruh' nepřetržitě. Při každé příležitosti jsem přijížděl do Istanbulu a sbíral perly a korály v oceánu ma'rifat. Po západu onoho slunce poznání jsem byl přijat do soukromé třídy jeho požehnaného syna, ctnostného Sayyida Ahmada Makkîho, muftího ze Scutary a později Kad›köye. S velkou milostí a odborností mě vycvičil ve fiqh, tafsîr (vysvětlení Koránu), hadîth, ma'qûl (znalosti, které lze získat pomocí intelektu, tj. vědy), manqûl (náboženské znalosti), usûl (metody a základní fakta), furû' (obor islámských znalostí) a on mě s plným oprávněním promoval v neděli 27. Ramazân 1373 [1953 nl].
Po roce 1947, během své učitelské kariéry, jsem se snažil vlít své znalosti, které byly jako kapka vody z oceánu, do duší mládeže a vštípit je do jejich svěžích mozků rozkvetlých jako poupata. Ze světla îmân (víry), které ve mně hoří, jsem si přál vrhnout jiskru do čistého srdce každého z nich. Alhamdulillah! Alláh mi dal zařízení a v roce 1956 bylo mou povinností vydat první díl Se'âdet-i Ebediyye, kterou jsem si nechal připravit po mnoha letech dřiny. Bylo to jen pár stránek, ale byly na nich velmi užitečné informace, stejně jako sladký a léčivý med sbíraný z vonných květů.
Ta malá knížka, připravená podle Hanafî Madhhab, nebyla propagována v novinách ani časopisech, ani neměla žádné nápisy po stěnách. Kniha byla doručena na police malého rohového knihkupectví. Ušlechtilí a věrní mladíci, kteří se neodchýlili od zářivé a příznivé cesty svých předků, kteří vždy toužili naučit se jejich víře, hledali tuto knížečku a našli ji. Spěchali na to a během krátké doby nezůstala jediná kopie.
Nevinné děti oněch mučedníků a ghâziů (bojovníků za islám), kteří před mnoha lety vyhráli válku za nezávislost tím, že bojovali jako rozzuření lvi proti nepřátelům, kteří zaútočili na jejich vlast, dnes také následují cestu svých otců se stejnou láskou. a víra. A podobně se snaží chránit svůj îmân a také svou nezávislost proti všem druhům agrese. Utíkají k právu, realitě a pravdě. Drží se Koránu al-kerîm.
Historie nám odhaluje krutosti a zlé způsoby králů a diktátorů, kteří útočili na islám, aby zakryli své masakry a proradnosti, a kteří chtěli všechny oklamat pro své vlastní pohodlí a potěšení. Krutí nepřátelští velitelé a bigotní armády křižáků byli vždy mařeni muslimskými tureckými hrdiny. Protože nebyli schopni projít přes truhly plné îmân našich předků, utekli a zanechali za sebou své zbraně a své mrtvé.
Historie znovu ukazuje, že islám byl inspirací pro rozvoj intelektuálnějších a odvážnějších lidí, kteří na oplátku vyvíjejí lepší, modernější a vědečtější válečné prostředky a další civilizované aparáty. Bezbožní byli vždy pozadu ve vědění, ve vědě, ve zbrani a v odvaze. Každá islámská armáda uspěla, když Ahkâm-i-islâmiyya (příkazy a zákazy islámu) byly ve všech ohledech dodržovány, zatímco u vojáků a velitelů stejné armády byl zaznamenán relativní pokles úspěchu, když se odchýlili od islámu. Vznik, zlepšení, úpadek a pád každého muslimského státu vždy úzce souviselo s jeho věrností islámu.
Bezbožní diktátoři si potřísnili ruce a ovládli země a utlačováním lidí krutostí a podněcováním a tím, že je zaměstnávali jako zvířata, založili těžký válečný průmysl, obrovské továrny, vyráběli špičkové zbraně a ohrožovali svět. Přesto v průběhu dějin všichni rychle padli a vždy se na ně vzpomínalo s kletbami. Jejich pasti, narychlo nastražené jako pavučina, byly odfouknuty pouhou sebemenší silou, jako svěží ranní vánek. Nezanechali po lidstvu nic. A nyní, jakkoli se mohou zdát státy založené na bezbožnosti velké a mocné, jistě padnou; krutost nepřežije. Takoví nevěřící jsou jako zápalka, která náhle vzplane a zapálí věci, jako je sláma a piliny. Může popálit ruku a pravděpodobně zničit domy, přesto brzy zhasne a zahyne. Pokud jde o ty správy založené na islámu; jsou jako radiátory ústředního topení. Radiátor nic nepálí. Vytápěním místností poskytuje lidem pohodlí. Jeho teplo není nadměrné ani škodlivé, přesto má zdroj tepla a energie. Stejně tak islám je jako užitečný zdroj energie. Vyživuje a posiluje jednotlivce, rodiny a společnosti, které ji přijímají.
Milosrdenství, přízeň a požehnání Allâhu ta'âlâ jsou tak velké, že jsou ve skutečnosti neomezené. Smiloval se nad svými narozenými otroky a prostřednictvím anděla svým prorokům zjevil dobré skutky, které je třeba konat, a zlé skutky, kterým je třeba se vyhnout. Zjevil také svaté knihy, které jim zprostředkovávají Jeho přikázání, aby mohli žít na zemi bratrsky, šťastně a v pohodlí, a tak dosáhnout věčného štěstí a nekonečných požehnání posmrtného života. Pouze Korán al-kerîm zůstal nedotčen, ale všechny ostatní knihy byly změněny zlovolnými lidmi. Čím více budete dodržovat fard (přikázání) a harâm (zákazy), tedy zásady (ahkâm) v koránu alkerîm, tím šťastnější a pohodlnější život budete moci vést, bez ohledu na to, zda jste ateista, věřící, vědomý nebo nevědomý. Je to podobné, jako když dobrý lék umožňuje každému zbavit se bolesti a problému, pokud je užíván. To je důvod, proč ti, kteří jsou nemuslimové nebo dokonce ateisté, a některé národy, které jsou nepřáteli islámu, jsou úspěšní v mnoha svých obchodech a vedou velmi šťastný a pohodlný život tím, že pracují v souladu se zákony v Koránu. ân al-kerîm. Na druhou stranu, mnoho lidí, kteří se prohlašují za muslimy a své skutky uctívání dělají jako pouhou formalitu, žijí v bídě a nepohodlí, protože nedodržují božská pravidla a vysokou morálku napsanou v Koránu. -kerîm. K dosažení věčného štěstí v posmrtném životě následováním Koránu al-kerîm je nutné nejprve v něj věřit a poté se jím řídit vědomě a záměrně.
Ti, kteří jsou proti islámu kvůli nevědomosti, se naučili z krvavých, bezútěšných zkušeností, které měli po staletí, že pokud nebude zničen îmân muslimského lidu, nebude možné je zničit. Pokoušeli se zkreslovat islám jako nepřátelský vůči vědění, vědě a statečnosti, zatímco ve skutečnosti je ochráncem takových věcí a podporuje každý druh pokroku a zlepšení. Jejich cílem bylo připravit mladé generace o znalosti a víru, a tím je vystřelit na morální frontu. Na tento účel utratili miliony. Někteří nevědomí lidé, jejichž zbraně vědění a víry byly zrezivělé a které uchvátily jejich ambice a smyslné touhy, byli těmito útoky nepřátel snadno zničeni. Část z nich se skrývala za svými posty a profesemi, vydávala se za muslimy, převlékala se za vědce, autority a náboženské učence, a dokonce za ochránce muslimů, a přitom pokračovala v krádeži víry nevinných mladých lidí. Špatně vykládali zlo jako talenty a bezbožnost jako ctnost, aktuální módu. Ti, kdo měli víru, îmân, byli nazýváni fanatiky, fanaty, fušery. Náboženské znalosti a cenné knihy islámu byly prý reakční, retrogresivní a bigotní. Tím, že muslimům a velkým mužům islámu připisovali nemravnost a nečestnost, kterou oni sami měli, snažili se pomlouvat tyto vznešené lidi a zasévat neshody mezi dětmi a jejich otci. Mezitím mluvili špatně o naší historii, pokoušeli se začernit její zářivé a čestné stránky, poskvrnit přesné spisy, změnit události a jejich důkazy a oddělit mládež od víry a přesvědčení, aby zničili islám a muslimy. Abychom rozvázali posvátná pouta, která vkládala do mladých srdcí lásku našich předků, jejichž sláva a čest se díky jejich znalostem, vědě, krásné morálce, ctnosti a statečnosti rozšířila po celém světě, a aby mládež byla zbavena a odcizena. k dospělosti a velikosti svých předků útočili na srdce, duše a svědomí. Vznikla tak nová muslimská generace příliš zmatená na to, aby si uvědomila, že jak islám slábl a jak jsme se vzdalovali od cesty Rasûlullah 'sall-Allâhu 'alaihi wa sallam', nejen že byla zkažená naše morálka, ale my jsme také postupně ztratili naši převahu ve vytváření všech druhů prostředků a v chápání současných znalostí, které současné století vyžaduje. Už jsme nemohli udržet úspěchy našich předků ve vojenské obraně, ve vědě a umění; místo toho jsme se změnili k horšímu. Tito maskovaní nevěřící se tedy snažili na jedné straně způsobit, že zaostáváme ve vědění a vědě, a na druhé straně říkali: „Islám způsobil, že jsme pozadu. Abychom se vyrovnali se západním průmyslem, musíme zrušit tuto černou oponu a zbavit se orientálního náboženství, které spočívá v zákonech pouště.“ Tím zničili naše materiální i duchovní hodnoty a zasadili naší zemi smrtelnou ránu, kterou si nepřátelé zvenčí přáli, ale po staletí se jim to nedařilo.
Allâhü ta'âlâ dal všem lidem četné výhody a požehnání. Jako největší, nejlepší z nich poslal proroky a posly a ukázal cestu k věčnému štěstí, když prohlásil v Sûra Ibrâhîm, âyat 7 (která uvádí): „Pokud oceníte hodnotu mých darů a pokud je použijete, jak přikazuji, zvýším je. Pokud si jich nevážíš, pokud si je hnusíš, vezmu si je zpět a budu tě vehementně mučit.„Důvod, proč je islám po celé století v tak žalostném stavu – zvláště nedávno, zašel dost daleko a svět zahalil temnotou nevíry a odpadlictví – je pouze kvůli tomu, že muslimové nedoceňují požehnání islámu. a odvracet se od nich.
Jako Allâhu ta'âlâ zaměstnává ty, které miluje, jako nástroje pro příznivé skutky, tak zaměstnává na zlých místech ty, kteří k Němu chovají nepřátelství. Ti, kteří způsobují ztrátu islámských požehnání, jsou ze dvou skupin:
V první skupině jsou nevěřící, kteří prozrazují svou nedůvěru a nepřátelství. Usilují o zničení islámu pomocí všech svých ozbrojených sil, prostředků propagandy a politických triků. Muslimové je znají a snaží se jim být nadřazeni.
Druhá skupina nevěřících se vydává za muslimy, předstírají, že jsou muslimy, představují se jako věřící muži a snaží se islám přeměnit do podoby odpovídající jejich názorům, potěšením a smyslným tužbám. Chtějí vytvořit nové náboženství pod jménem islám. Snaží se dokázat správnost svých slov pomocí triků a lží a klamou muslimy svými plynulými výrazy. Přestože většina muslimů tyto nepřátele pozná z některých jejich prohlášení a aktivit určených ke zničení islámu, protože jsou velmi dobře organizovaní, některé jejich výroky se mezi muslimy staly aktuálními a rozšířenými. Islámská víra postupně degeneruje a mění se do podoby plánované těmito nevěřícími.
Někteří jiní také říkají: „Abychom přežili v tomto století, měli bychom se úplně pozápadnit. Toto tvrzení má dvě konotace. Zaprvé to znamená naučit se a osvojit si to, co Evropané vynalezli ve vědě, umění, v prostředcích zlepšování a pokroku, a snažit se to využít, jak přikazuje islám. Vysvětlil jsem v některých částech svých knih s dokumenty, že je to fard kifâya, které se je třeba naučit. Ve skutečnosti hadíth Rasûl-i akram (Prorok) uvádí: „Moudrost (tj. věda a umění) je ztraceným majetkem muslima. Ať si ho vezme, kde ho najde!“To však neznamená následovat Evropany; znamená to nacházet a získávat znalosti a vědu i od nich a snažit se jim být nadřazeny. Druhý typ westernizace zahrnuje opuštění spravedlivých a posvátných způsobů našich předků; přijímání všech tradic, zvyků, nemravností a obscénností Západu; a také přijmout jejich bezbožnost a modlářství, a tak přeměnit mešity na kostely nebo muzea starověkého umění, což je ta nejpochmurnější hloupost ze všech. Nazývat islám „orientálním náboženstvím“, „zaostalým náboženstvím“ a Korán „zákony pouště“ a zároveň odkazovat na modloslužbu a míchání hudby s uctíváním jako „západní, moderní a civilizované náboženství“ je ve skutečnosti akt opuštění islámu, obrácení se ke křesťanství a uctívání s hudebními nástroji.
Nepřátelé islámu by měli dobře vědět, že ušlechtilá krev kolující v žilách těchto lidí nebude v tomto smyslu pozápadněna ani dnes, ani ve dnech, na které se těší. A naši lidé se nestanou komunisty a nenechají si šlapat posvátnou víru svých předků.
Další silou, která se snaží zničit islám, jsou ty knihy a časopisy, které se zdají být psány za účelem šíření islámu a umlčování nepřátel náboženství. Ale když se tito nábožensky ignoranti, kteří nevědí nic o îmân a islámu a kteří nepochopili realitu, vnitřní duch, pochoutku tasawwuf, stanou autoritami ve světských záležitostech, pasují se za náboženské učence a
- 15 -
psát náboženské knihy, aby propagovali věci, které mylně považují za islám, nebo pouze proto, aby na tom vydělali peníze. V těchto jejich knihách je s naprostým zármutkem vidět, že nerozumí slovům velkých mužů náboženství, a že v důsledku toho píší většinu choulostivých informací chybně. Představují některé lâ-madhhabî lidi a reformátory náboženství, kteří se nedávno objevili v některých zemích, jako islámské učence. Jejich knihy jsou překládány a prezentovány mladým lidem jako zdroj náboženského poznání. Ale ve skutečnosti jsou tyto knihy destruktivní a rozdělující, protože je napsali lidé, kteří jsou nevědomí a mají kacířské myšlenky. Nevědomky a pošetile pomlouvají naše bratry, aby zabránili vydávání a šíření našich knih, které učí a objasňují, jak škodlivé, zkažené a hanebné jsou. Také jim bráníme vydělávat peníze a vykořisťovat miliony lidí. Slýcháme, že někteří pokrytci, kteří prodávají náboženství za světské výhody, tvrdí, že jsme praktikovali tarîqat, což je ošklivá pomluva proti nám. Snaží se nás učinit vinnými před zákony, aby naše knihy byly oficiálně zakázány. V žádné z mých knih však o tarîqatu nebylo napsáno nic. Ano, v mých knihách jsou informace o tarîqat, ale jsou to překlady z knih některých učenců tasawwuf, kteří žili v předchozích staletích. Nebo se je spíše snažíme číst a porozumět jim. Nikdy jsem neměl žádný vztah s tarîqatem nebo shaikhem.
Je pravda, že jsem sám viděl skutečného islámského učence. Měl jsem tu čest naučit se od něj podstatu islámu a nejvyšší islámské znalosti. Byl jako oceán islámských, vědeckých a historických znalostí. Když jsem viděl jeho velký morální charakter, který pochází z islámu, měl jsem k němu obrovský respekt. Nikdy jsem neslyšel tohoto vznešeného člověka říkat něco, co by naznačovalo, že má něco společného s tím, že je šejk nebo murid. Neustále nás varoval, že někteří praktikující tarîqatů, o jejichž jménech bylo slyšet před i po uzavření dervišských klášterů, nenásledují islám ani znalosti tasawwuf a že jsou nebezpeční. Dnes jsou knihy tasawwuf psány v mnoha jazycích po celém světě. Pod rouškou súfismu je zločinem získávat osobní výhody z falešných a špatných praktik, které nejsou tasawwuf. Není zločinem psát knihy tasawwuf nebo chválit znalosti tasawwuf. Učenci tasawwuf odmítli vůdce tohoto typu tarîqat a informovali lidi, že jsou zloději náboženství a že ničí samotný islám. Já sám ve svých knihách a přednáškách říkám: „Muslim by neměl porušovat zákon. Způsobit fitnu je harám." Udělal by člověk, který toto obhajuje, něco v rozporu se zákonem? Rozumí se tedy, že ti závistiví lidé, kteří jsou mými pomlouvači, si mě spletli jako munâfiq (pokrytce), jako jsou oni sami. Absolutně se mýlí. Nepoužívám zde slovo „munâfiq“ ve významu kâfir, ale spíše mám na mysli ty, kteří mají dvě tváře a jejichž vnitřek není stejný jako jejich zevnějšek. Navíc je to napsané v knize Hadîqa, v části o âfats (poškození) způsobených způsobem řeči, že typ nifâq (řeč), který se provádí mluvením nebo jazykem, není kufr (nedůvěra), přesto je to harâm. Tito chudí lidé namazávají chléb nepřátel islámu záměrně nebo neúmyslně a způsobují islámu větší škody než jejich utlačovatelé. Nic netušící muslimové, kteří čtou jejich knihy a brožury nebo časopisy, zejména nevinní mladí lidé žíznící po posvátné víře svých ušlechtilých a statečných předků, je považují za náboženské učence a přijímají jejich odchylné, nesprávné spisy a považují je za ztělesnění víry a víra. Nevědomí lidé, kteří využívají naše svaté náboženství jako nástroj k vydělávání peněz, postavení, postavení a slávy, zkrátka, kteří se snaží získat světské výhody, jsou tzv. Ulamâ-i sû', tedy yobaz (pobuřující), učenci špatné povahy. Tito lidé se špatnou povahou a tito pseudovědci, tedy zindîqové, kteří se vydávají za scholastické vědce, zkreslují skutečné vědecké poznatky svými vlastními zrádnými představami. Snaží se tedy zničit a strhnout islám. Tito lidé tomuto národu velmi ublížili. Podněcovali nepřátelství mezi bratry. Způsobili občanské války. Islámské náboženství nám přikazuje být jednotní, milovat se a pomáhat si, dodržovat vládu a zákony (nezpůsobovat fitna, tj. anarchii), starat se a chránit i práva nevěřících a neubližovat někdo. Naši předkové obětovali své světské pohodlí a výhody, a aby ochránili víru a přesvědčení svých potomků, napsali cenné knihy a zanechali je jako odkaz nám. Své svaté víře bychom se měli učit čtením upřímných a ctnostných knih napsaných požehnanýma rukama našich slavných a počestných předků, o jejichž krásné morálce, spravedlnosti, pracovitosti a o jejichž záznamech v umění, vědě a statečnosti se píše zářivými písmeny. světové dějiny. Navíc prolili svou krev za naši víru, aby se jí nepřátelské ruce nedotkly, a všechny tyto cenné spisy nám zanechali v původní čistotě jako dědictví. Musíme být velmi opatrní, abychom se nenechali oklamat a nenechali se zmocnit našeho posvátného îmân čtením jedovaté propagandy bezbožnosti zahalené flitry napsanými nepřátelskými pery! Dovolte mi také informovat vás, že hadîh-i-sherîfs a vysvětlení islámských učenců 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaihim ajma'în' silně zakazují zasahování mužů náboženství do záležitostí politiky. Ahl-as sunnatští učenci tento zákaz velmi pečlivě dodržovali. Muslimové nevyužívají islám jako nástroj pro politiku. Proto jsem nikdy nevstupoval do politiky. V žádném ze svých spisů jsem neobhajoval žádný typ politického státu. Došlo k mým uším, že se našli lidé, kterým se toto mé chování nelíbí a snaží se lidem bránit ve čtení a učení mých knih tím, že je označují za zkorumpované, a kteří jsou pak zmateni a nejsou schopni odpovědět, když se jich někdo zeptá, jaké části knihy jsou zkažené. Dělám dua (modlím se) za ty, kteří mě pomlouvají, aby se probudili ze své strnulosti a dosáhli skutečného vedení.
S povzbuzením těch, kteří čtou mou knihu Se'âdet-i Ebediyye, který se skládal ze šedesáti stran a třiceti kapitol, jsem připravil druhý díl na tři sta stran a nechal jsem ho vytisknout v roce 1957. Tyto dva díly vzbudily mezi nevinnými mladými lidmi takový zájem a přitažlivost vůči islámu, že jsem zažil spršku otázek . Aby bylo možné odpovědět na tyto různé otázky překladem ze současných knih a přidáním sedmdesáti nových kapitol k původním třiceti kapitolám prvního dílu, bylo vytvořeno a vytištěno druhé vydání na čtyřech stech stranách. Později, požehnáním Allâhu ta'âlâ as vyčerpávající prací, Alláh umožnil dokončení třetího dílu a byl vytištěn v roce 1379 [1960 nl].
I když jsem k tomu nebyl oprávněn, pouze jako odměnu za můj obdiv k ohromující nadřazenosti islámských učenců, za lásku a úctu, kterou jsem k nim choval, a jako odměnu za modlitby, které jsem vysílal s maximálním utrpením ve svém životě. srdce, aby tito nevinní lidé, tito ušlechtilí mladíci mohli uniknout z pastí nastražených náboženskými zprostředkovateli a dosáhnout světského štěstí a štěstí, které se vztahuje k dalšímu světu, byly tyto tři knihy, které byly vytvořeny pod vedením Allâhu ta'âlâ, sestaveny a vytištěna jako jediná kniha v roce 1963. Tato kniha byla pojmenována Tâm ilm-i hâl. Vzhledem k tomu, že byly kladeny nové otázky, byly v každém novém vydání mybooku přidány nové položky. V této knize nejsou žádné znalosti, žádná myšlenka, která patří k tomuto faqîr, já sám. Kromě překládání a shromažďování mi nic jiného nepřipadlo. Jsem tak vděčný, že vidím, že těm, kdo čtou tuto knihu, se líbí a mají z ní užitek, protože obsahuje spisy velkých a požehnaných lidí a že unikají podvodům separatistů a lâmadhhabîs (tj. těch, kteří nepatří k žádným ze čtyř správně vedených Madhhabů), kteří napadají a pomlouvají mé knihy. S potěšením si tedy myslím, že budu mít užitek z přijatých modliteb čistokrevných, ušlechtilých a požehnaných mladých lidí, a považuji tuto knihu a tyto modlitby za svou jedinou a jedinou zásobu Dne povstání.
Informace o Fiqhovi v mé knize Se'âdet-i Ebediyye, tedy Tam ‹lmihâl (dokonalá kniha Ilm-i hâl),[1] byla napsána podle Hanafî Madhhab a byla přeložena z knihy Radd-ul-Muhtâr od Muhammada Âmin ibn 'Âbidîna, která byla vydána v Egyptě tiskárnou Bulag v letech 1272/1856 v pěti svazcích a čísla stránek v mé knize odkazují na toto vydání. Kniha Radd-ul-muhtâr, nejspolehlivější referenční kniha mezi knihami Fiqh v Hanafî Madhhab, byla přeložena do turečtiny milým Ahmadem Davudoğlu a vydána ve třinácti svazcích v knihkupectví Shamil v letech 1982-1986. Neexistují žádné překlady âyat-i kerîmas, ale pouze jejich vysvětlení. Když mujtahid stručně vysvětlil, co pochopil z âyat, toto vysvětlení se nazývá jídlo. Když se âyat řekne slovo od slova v jakémkoli cizím jazyce, nazývá se to překlad. Âyat-i kerîmas nelze přeložit do stručných a správných forem. Islámští učenci se pokusili vysvětlit Âyat-i kerîmas pomocí dlouhých tafsîrs, nikoli překladem. Ve své knize jsem většinou použil vysvětlení z Tafsîr-i Husaynî. Umístil jsem posloupnost čísel âyat-i kerîmas, jak se objevují v mushafu od Khattât Hâf›z 'Uthmân 'rahmatullâhi 'alaih'.
Ten, kdo čte tuto knihu, přesně pozná víru svých předků; nenechá se unést pomluvami nepřátel islámu; bude v bezpečí proti pověrám nevědomých a proti hmotnému a duchovnímu vykořisťování těch, kteří otravují jména velkých mužů tasawwufu. Muslimové budou sjednoceni na správné cestě a stanou se jeden druhému milovanými bratry.
Muslim je člověk, který je čestný a myslí vážně. Pravý muslim vždy plní přikázání Allâhu ta'âlâ. Byl by hřích, kdybychom neposlechli byť jen jedno z přikázání Allâhu ta'âlâ. Muslim se snaží platit práva
- 19 -
[1] Toto cenné mistrovské dílo bylo přeloženo do angličtiny a publikováno v šesti samostatných svazcích nazvaných Endless Bliss. Současná kniha je prvním ze šesti svazků.
má na sebe člověk a také dluhy vůči státu. Nikdy neodolá zákonům svého státu. Bylo by zločinem porušovat zákony svého státu. Muslim se nedopouští hříchů ani zločinů. Miluje svou zemi, svůj národ a svou vlajku. Dělá laskavosti všem. Dává dobrou radu těm, kteří jednají špatně. Takové muslimy milují jak Allâhu ta'âlâ, tak Jeho rození otroci. Vedou šťastný a klidný život.
Devadesáté čtvrté vydání všech tří svazků turecké verze Se'âdet-i Ebediyye a nyní bylo vytištěno čtrnácté vydání anglické verze jejích hlavních částí v pěti svazcích.[1] V prvním díle je devadesát osm kapitol, ve druhém díle sedmdesát tři kapitol a ve třetím díle sedmdesát. Z těchto dvou set čtyřicet jedna (241) kapitol bylo sto osm [108] kapitol sestaveno z Maktûbât, sv. II a III od Imâm-i Rabbânî mujaddid-i alf-i thânî, Ahmad-i Fârûqî, velký islámský učenec, zdroj poznání intasawwuf a duchovních potěšení, skutečný duchovní dědic Muhammada ''alaihis'-salâm', a sto třicet tři [133] kapitol z knih autorizovaných islámských učenců. Přeložil jsem celý první díl Maktûbât do turečtiny a vydal ji pod jménem Mektûbât Tercemesi. Slyšel jsem Assayyida 'Abdulhakîm-i Arwâsî, oceán islámských znalostí a odborníka na ma'rifaty z tasawwuf, mnohokrát říkat: „Nejvyšší z islámských knih po Svatém Koránu a knihách hadíth je kniha Maktûbât od Imâm-i Rabbânaî." a „Žádná jiná kniha tak cenná jako ta Maktûbât od Imâm-› Rabbânî bylo napsáno v islámském světě." V jednom ze svých dopisů říká (Hilmi, mám z vašeho dopisu velkou radost. Udělal jsem shukr pro vaše zdraví. Abyste si přečetli a porozuměli alespoň některým z (Maktûbât) je to nejprospěšnější pro vaše náboženství a pro světské záležitosti. Je to velká laskavost a je to ihsân-i ilâhi (božská přízeň). Udělal jsem shukr, abych věděl, že Hilmi dosáhla toho pokladu). Na konec (turecké) knihy jsem přidal 1020 jmen lidí, jejichž jména se v knize objevují.
Toto je kniha vědění. Islámské vědění má svou vlastní terminologii jako jiná odvětví vědy. Významy těchto odborných slov byly v případě potřeby vysvětleny v knize.
Naučíte se je, až si knihu přečtete úplně. Vědomosti v této knize nemůže pochopit neznalý člověk, který se nesnaží naučit tato slova. V takovém případě nemá právo tvrdit, že „tato kniha je nesrozumitelná“, protože je to jeho vlastní chyba. „Nevědomý člověk nemá rád to, co nemůže pochopit,“ jak se říká. Růži ocení pouze slavíci. Klenotník dokáže rozpoznat ryzí zlato. Chemik může objevit, jaké minerály jsou v kameni. Měli bychom se snažit dobře porozumět významu každé z jejích vět, opakovat každou kapitolu a zafixovat si její obrys do paměti. Měli bychom to naučit své děti, své známé. Měli bychom se tímto způsobem učit a zlepšovat. Náš prorok 'sall-Allâhu 'alaihi wa Salamem' prohlásil: „Ten, kdo zůstal dva dny ve stejném stavu, (tedy ten, kdo se nezlepšil,) udělal chybu; trpí ztrátou.“ Je vidět, že islámské náboženství odmítá nejen retrogresi, ale i stagnaci. Vždy nám velí dělat pokroky, zlepšovat se. Veškeré rozmrazování, které bude získáno jako odměna za přípravu a vydání této knihy, a všechna požehnání, která budou vyslovena muslimy, kteří budou číst tuto knihu, věnuji jako dar požehnané duši Sayyida 'Abdulhakîm Arwâsî. Vím, že je pro mě zdrojem štěstí být otrokem jeho doprovázejícího v Soudný den. Knihy vydané nakladatelstvím Hakîkat Kitâbevi (v Istanbulu v Turecku) byly vysílány po celém světě prostřednictvím webových stránek knihkupectví. (Webové stránky: www.hakikatkitabevi.com)
- - -
[1] V lednu 2009 (Muharram z Hijrî 1430) byl dokončen šestý svazek, poslední svazek Endless Bliss, anglická verze. Kéž je náš hamd Allâhu ta'âlâ, který nás tak velkoryse poctil a požehnal nám tím největším bohatstvím.
Zdroj: Endless Bliss (Se'âdet-i Ebediyye) od Hüseyn Hilmi Işık, devatenácté vydání, Hakikat Kitabevi, 20014
