Gwyddom fod myfyrwyr yn cael eu hanfon i Ewrop yn aml yng nghyfnod olaf yr Otomaniaid. Pam cais o'r fath? Techneg Ewropeaidd, y datblygiadau mewn gwyddoniaeth, i symud i arloesi Twrci. Er mwyn manteisio arnyn nhw…
Wrth gwrs, dysgodd y bobl ymadawedig hyn lawer a dychwelyd adref. Efallai bod yna lawer sydd â gwasanaethau defnyddiol.
Fodd bynnag, roedden nhw hefyd yn cario rhai afiechydon a fyddai'n achosi llawer o drychinebau i'n gwlad! .. Un ohonyn nhw yw ymddwyn i'r graddau o amarch, gelyniaeth a brad tuag at eu syltaniaid …
Yr ail yw anghrediniaeth …
Cafodd yr arferion gwleidyddol a ddaeth yn sgil oes Tanzimat effaith fawr ar ddatblygiad y clefydau hyn.
Yn ystod cyfnod y Weriniaeth, roedd swltanau bob amser yn cael eu dangos fel rheswm adweithiol a rhagfarnllyd a cheisiwyd eu cofio â chasineb, tra bod wynebau o'r fath yn cael eu gogoneddu cymaint â phosibl.
Un ohonynt yw Osman Hamdi.
Mewn cyfnod pan oedd ffobia Islam yn cael ei danio yn Ffrainc a sarhad ar y Proffwyd yn cynyddu, roedd yn anffodus iawn bod ei weithiau'n cael eu harddangos gan ei goron.
Pwy yw Osman Hamdi?
Wedi'i eni yn Istanbul ym 1842, cychwynnodd Osman Hamdi ysgol gynradd yn Beşiktaş a chofrestrodd ym Mekteb-i Maârif-i Adliyye ym 1856. Anfonwyd ef i Baris ym 1857 i gael addysg yn y gyfraith. Yma, tra'n parhau â'i addysg yn y gyfraith, cymerodd wersi peintio yn Ysgol Uwchradd Celfyddydau Cain Paris ac roedd ganddo ddiddordeb mewn archaeoleg. Yma cyfeiriodd ei athrawon ef yn arbennig at gelf ac yn arbennig ar baentio. Yr oedd y gyfraith allan o'i fywyd yn awr. Bu'n gweithio yng ngweithdai Jean-Leon Gerome a Boulanger, a oedd yn arlunwyr enwog ei gyfnod.
Rhoddodd ei addysg Gorllewinol bersbectif hollol wahanol iddo. Nid yn y proffesiwn yn unig y gwelwyd y newid. Roedd wedi'i gasglu â'i gredoau a'i syniadau nawr! ..
O hyn allan, byddai ei fywyd yn mynd heibio gan frwydro i'r Twrci Moslemaidd fabwysiadu moesoldeb a gwareiddiad Gorllewinol.
Roedd ganddo ddyletswyddau pwysig yn y wladwriaeth ar ôl dychwelyd o Ewrop. Ar wahân i fod yn beintiwr, archaeolegydd, cerddoregydd ac awdur, bu'n gweithio fel diplomydd a rheolwr yn y fiwrocratiaeth. Ond roedd ei adnabyddiaeth wirioneddol gyda'i baentiadau. Ar un ystyr, y paentiadau hyn oedd yn dangos strwythur personoliaeth.
Oherwydd, yn ei baentiadau, roedd Osman Hamdi yn defnyddio trosiadau bod y gymdeithas Otomanaidd wedi'i chau i foderneiddio ac arloesi. Ceisiodd ddangos sut y dylai'r newid fod trwy'r tablau hyn.
Mae'n hysbys nad cynnyrch addurno yn unig yw celf. Math o gyfathrebu yw mynegiant. Mae rhai yn adlewyrchu ei ideoleg gyda barddoniaeth, rhai cartwnau a rhai nofelau, straeon a dramâu. Mynegodd Osman Hamdi hefyd yr hyn na ddywedodd yn uniongyrchol trwy ei baentiadau.Ar y pwynt hwn, mae rhai o'i baentiadau wedi bod yn destun llawer o drafod.
Ym mis Gorffennaf 2014, cafwyd dadl frwd yn y Senedd. Yn ystod y trafodaethau ar y drafft sy'n rhagweld sefydlu prifysgol newydd o dan yr enw Prifysgol Dechnegol Gebze, cynigiodd CHP sefydlu Cyfadran y Celfyddydau Cain o dan yr enw Osman Hamdi Bey. Fodd bynnag, roedd cynrychiolwyr Plaid AK yn gwrthwynebu’r cynnig yn gryf, gan ddadlau bod paentiad Osman Hamdi “Mihrab“, sy’n darlunio menyw heb ei gorchuddio yn allor y mosg, yn tarfu ar Fwslimiaid.
Beth sydd wedi newid ar ôl chwe blynedd? Mae swyddogion y Gyfarwyddiaeth Gyfathrebu yn canmol Osman Hamdi fel “arloeswr peintio ac amgueddfaeg Twrcaidd gyfoes” ac arddangos ei weithiau fel “Ein cyfoeth cenedlaethol, hanesyddol, diwylliannol a gwyddonol".
Dewch i ni ddod i adnabod Osman Hamdi o ddau ddarlun, un ohonynt yn cael ei arddangos a'r llall heb ei arddangos …
Sarhad mawr i Fwslimaidd ac Islam!
Y cyntaf yw gwaith mwyaf adnabyddus Osman Hamdi ac mae’n fyd-enwog gyda’r enw “Hyfforddwr Crwban“. Mae lleoliad y paentiad o flaen ffenestr ar lawr uchaf Green Mosg yn Bursa. Y tu ôl i'r ffenestr saif dervish gyda'i ddwylo wedi'u plygu y tu ôl i'w gefn. Ar gefn y dervis yn dal yr hyn sydd yn ei law, mae Naqareh yn hongian. Mae crwbanod yn crwydro o gwmpas.
Y dervish yn y paentiad hwn yw Osman Hamdi ei hun. Crwbanod, sy'n adnabyddus am eu arafwch o'u cwmpas, yw'r bobl Fwslimaidd sy'n cael eu cau i newid a chynnydd! .. Mae Osman Hamdi yn rôl dervish yn dangos y ffordd i newid trwy fynegiant amynedd ar ei wyneb a'r ney sydd ganddo. Gydag amynedd, celf a cherddoriaeth, mae'n arwydd y gall pobl Twrcaidd gyrraedd y pwynt y dymunant o'r diwedd.
Mae rhai haneswyr celf wedi pwysleisio bod crwbanod, sy'n anodd eu haddysgu, yn cynrychioli'r ego ac wedi datgan bod y neges yn cael ei rhoi gyda'r hyn na ellir ond ei wneud i addysgu'r ego. Yn yr achos hwn, mae gweddi a dhikr, sef yr elfennau pwysicaf mewn disgyblaeth goeth yn y mosg, yn cael eu disodli gan offerynnau cerdd, sy'n drychineb ar wahân! ..
Enwodd ail waith Osman Hamdi “Mihrap” neu “Genesis” yn dangos yn glir ble mae am gymryd y bobl Fwslimaidd a pha fath o ddisgyblaeth y mae am ei wneud. Felly, clywodd ein pobl ddicter mawr yn erbyn arddangosfa Osman Hamdi. Nid yw'r paentiad hwn erioed wedi'i arddangos.
Mae Osman Hamdi yn y llun hwn yn dangos y tu mewn i adeilad gyda mihrab teils ar y wal. Mae menyw feichiog gyda'i phen wedi'i droi yn ôl at yr allor sydd wedi'i hamgylchynu gan y Quran, yn eistedd yn unionsyth ar groth fawr. Mae llyfrau a thudalennau o amgylch ei draed. Mae tusser reit o flaen y llun, a channwyll anferth wrth ymyl yr allor.
Dywedir bod y fenyw yn y llun yn llanc gwraig yr arlunydd, Naile Hanim. Ar y llaw arall, roedd yna rai hefyd a ddywedodd fod yr arlunydd wedi dewis y ferch Armenia yn gweithio yn ei thŷ fel model.
Gwelir yn eglur mai y llyfrau dan draed y wraig yw y Quran, llyfr sanctaidd Zoroastrianiaeth, Zend-Avesta, a llyfr Bwdhaeth, Sakia-Muni. Mae Beibl trawiadol a Torah ddim yn bodoli. Felly, peintiodd Osman Hamdi grefyddau cysegredig y Dwyrain dan draed y fenyw. Yn ôl iddo, mae yna Cristnogaeth neu Iddewiaeth fel crefydd. Nid oes gan y Dwyrain unrhyw bŵer cynrychioliadol ar ôl. Mae angen addysg ar y dwyrain…
Ar y llaw arall, yr hanesydd celf Mustafa Cezar, a wnaeth ymchwil ar Osman Hamdi, a roddodd yr enw “Mihrap” i'r paentiad. Mae yna lawer yn ysgrifennu mai enw gwreiddiol y paentiad yw “Genesis", hynny yw creu ...
Yn ôl y rhain, mae'r fenyw yn y llun yn feichiog. Gosododd Osman Hamdi y fenyw hon ar bwynt hollol wahanol trwy osod y fenyw hon o flaen yr allor lle trodd Mwslemiaid at Allah Almighty a'r Quran gyda'r rah a wisgasant. Mewn ffordd, roedd eisiau rhoi’r neges “menyw yw'r gwir greawdwr!” Mae rhai haneswyr celf wedi dehongli'r darlun hwn fel hwnnw crefydd yn rhwystro rhyddid merched a bod y darlun yn golygu gwrthryfel yn ei erbyn. Fel mater o ffaith, mae'r fenyw yn y paentiad eisiau cael ei haddoli gyda'i lle, ei chroth, a'i osgo dominyddol ...
Beth bynnag, deellir bod Osman Hamdi wedi rhoi neges ffobia Islam yn glir ac iddo berfformio hyn gyda’i gelf…
Nid yr allor yw'r lle hwnnw ond yr Ocakbasi, nid oes gan y fenyw unrhyw beth i'w wneud â beichiogrwydd, ni welir yn glir mai'r Quran yw'r llyfrau, ac nid yw rhai ymagweddau, megis edrych ar y mater, yn ddim mwy na llygad croes. Oherwydd nid oes yr un hanesydd celf arbenigol ar y pwnc wedi gwneud sylw mor wirion.
Mae’n drist iawn bod Osman Hamdi, oedd yn ddigon gelyn i Islam i gael ei alw’n “a Charlie Hebdo yng nghyfnod olaf yr Ymerodraeth Otomanaidd” ac a oedd yn benderfynol o addysgu Mwslimiaid trwy eu tynnu oddi wrth Islam, yn cael ei ddyrchafu heddiw gydag arddangosfa gydag ymadroddion canmoliaethus.
Y rhai sy'n hongian ac yn gogoneddu'r “Hyfforddwr Crwban” dylent feddwl unwaith eto yr hyn y maent yn ei ogoneddu.
CYDNABYDDIAD
Kec-nihâdân rast-ı tab'ân ile etmez imtizaç
İttihâdı olmaz anınçün kemânın tîr ile.
(Ni all y rhai sy'n anhylan gyfaddawdu â'r gwirionedd
Felly, ni all y bwa a'r saeth fod gyda'i gilydd.)
Erthygl gan İsmail KAPAN, a gyhoeddwyd yn Türkiye Gazetesi
