Wedi'i Dal Yn y Gwynt Newydd

Ychydig ddyddiau yn ôl, cyfarfûm â ffrind a oedd wedi dychwelyd i Istanbul o Efrog Newydd yn ddiweddar. I’m syndod, mae’r ffrind hwn wedi dod yn fwy crefyddol ac yn fwy o “gredwr gwir”. Mae fy ffrind bellach wedi tyfu barf lawn, yn gwisgo het i orchuddio ei wallt ac o’r hyn y gallwn ei weld, nid yw’n dewis gwisgo cynhyrchion Gap mwyach. O ystyried diwylliant Istanbul a’i fagwraeth seciwlar (ond nid anghrefyddol) gynt, mae ffordd o fyw newydd fy ffrind yn cael ei gweld fel trawsnewidiad negyddol ac mae’n cael ei weld fel “enaid coll” i gredoau crefyddol radical. Yn Istanbul, nid crefydd na’r cynnydd yng nghyfradd mynychu mosgiau y mae pobl yn ei ofni, ond lledaeniad radicaliaeth grefyddol. Roedd tebygrwydd yn bodoli yn ystod y cyfnod Rhufeinig pan oedd disgwyl i’r ymerawdwyr ymarfer duwioldeb a dirwest.[I]

Rydym yn sôn am gymdeithas sydd 99% yn Fwslimaidd o ran ffydd, felly mae pobl yn cael eu magu ac yn aeddfedu mewn diwylliant sy'n seiliedig ar ffydd yn fawr iawn. Wrth ystyried arfer gwirioneddol, mae Istanbul, ac efallai Twrci yn gyffredinol, yn llawer is na'r ganran a grybwyllir uchod. Soniodd fy ffrind am anghonfensiwn y bobl fel arwydd o ddirywiad ein cymdeithas. Hoffwn gyflwyno'r blog hwn i fy ffrind oherwydd fy mod yn gweld ei grefyddoldeb fel ochr arall i foderniaeth a byddaf yn ceisio egluro, mewn naratif byr, gynnydd Islam mewn gwleidyddiaeth ac fel math newydd o hunaniaeth. Er cofnod, dywedodd fy ffrind wrthyf fod ei grefyddoldeb yn ysbrydol iawn ac yn anwleidyddol. Fodd bynnag, byddaf yn dilyn paradigm Lewis a Levonton.[Ii] i ddangos sut mae safbwyntiau newydd fy ffrind ar fywyd yn gynhyrchion datblygiadau gwleidyddol a chymdeithasol-economaidd ein hoes.

Mae gan gynnydd Islam Gwleidyddol hanes hir sy'n mynd yn ôl i'r Wahhabis yn Arabia. Ymhellach yn ôl i'r gorffennol, gellir dweud mai Ibn Taymiyyah oedd y pregethwr Piwritanaidd cyntaf o Islam a enillodd ymlyniad mewn ymateb i'r dinistr a achoswyd gan y Mongoliaid. Fel y soniais yn un o fy mhostiadau blaenorol, mae cymdeithasau sy'n profi gwrthdaro a brwydr yn dueddol o geidwadaeth grefyddol/diwylliannol. Nid oes ryfedd fod Ibn Taymiyyah wedi denu dilyniant ar ôl y concwestau Mongolaidd a bod y Wahhabis wedi ymuno â rhan o'r hyn a ystyrient yn wyrdroadau crefyddol Otomanaidd. Dychmygodd y Wahhabis Piwritanaidd hyn gymuned berffaith o'r genhedlaeth gyntaf o Fwslimiaid a chydnabod y pedwar caliph cyntaf fel oes aur Islamaidd. Iddyn nhw, llygrwyd yr arferion Islamaidd yn ddiweddarach gan ddylanwadau'r diwylliannau a'r traddodiadau cyfagos. Daeth Shiaiaid a Sufis, felly, yn dargedau ac yn wrthgilwyr posibl. Chwalwyd bedd y Proffwyd Muhammad ym Medina ac ymosodwyd ar bererinion Shia yn ne Irac a'u lladd. Llwyddodd byddin Muhammad Ali o'r Aifft i atal y radicaliaeth Arabaidd newydd hon tan ymddangosiad Saudi Arabia fodern.

Agorodd imperialaeth Ewropeaidd y drysau ar gyfer dehongliadau ac atebion newydd tra bod y tiroedd a boblogwyd gan Fwslimiaid yn methu â gwrthsefyll byddinoedd tramor a oedd yn agosáu. Ar wahân i wladychu, fe wnaeth imperialaeth helpu ein byd i ddod yn gydgysylltiedig. Gyda dyfeisio'r telegraff, yr injan stêm, lledaeniad papurau newydd a ffyrdd cyflymach o deithio, daeth pellteroedd hirach yn agosach nag erioed. Wrth i bobloedd Mwslimaidd amrywiol ledled y byd gael eu dwyn o dan reolaeth Ewropeaidd, ffurfiodd yr Ymerodraeth Otomanaidd, fel yr ymerodraeth Fwslimaidd olaf a oedd yn sefyll, ei hun fel y Califfad o dan deyrnasiad y Swltan Abdul Hamid II. Byd-eang ummah yn cael ei greu nad oedd ganddo unrhyw gynsail mewn hanes. Er iddo hyrwyddo undod Mwslimiaid yn ystod ei deyrnasiad hir, erbyn dechrau'r Rhyfel Byd Cyntaf, nid oedd gwrthryfel mawr yn erbyn Ewropeaid pan alwodd yr Otomaniaid am jihad i ddadsefydlogi trefedigaethau Ewropeaidd yng Ngogledd Affrica ac Asia. Fodd bynnag, plannodd Abdul Hamid yr hadau ar gyfer ideoleg Pan-Islam[Iii], sydd, yn fy marn i, wedi cael ei godi a'i radicaleiddio gan Al-Qaeda.

O ddiwedd y Rhyfel Byd Cyntaf hyd at y 1980au, dylanwadwyd ar wleidyddiaeth y Dwyrain Canol gan ideolegau seciwlar. Mae Kemaliaeth yn dal i deyrnasu yn Nhwrci. Hyd at chwyldro 1979, rheolwyd Iran gan y Shah a orfododd foderniaeth y Gorllewin ar y boblogaeth. Ymhellach i'r dwyrain, sefydlwyd Pacistan fel gwladwriaeth seciwlar ac fe reolwyd Afghanistan gan Zahir Shah tan 1973. Yn yr Aifft, breuddwydiodd Nasser am undeb Pan-Arabaidd fel ymateb i ffiniau artiffisial a luniwyd gan yr Ewropeaid ar ôl y Rhyfel Byd Cyntaf. Ar y dechrau, cafodd gefnogaeth y Brodyr Mwslimaidd, ond ar ôl ymgais ar ei fywyd, gwelodd y Brodyr Mwslimaidd fel gwrthwynebiad peryglus a charcharodd ei aelodau. Hyd yn hyn, mae'r sefyllfa yn Syria yn parhau o dan reolaeth y teulu seciwlar Al-Assad. Mae gwledydd y Gwlff yn frenhinol ac yn Algeria, mae'r Ffrynt Rhyddhad Cenedlaethol yn dal i ddylanwadu mewn gwleidyddiaeth. Ar wahân i natur seciwlar a chenedlaethol y gwledydd newydd hyn, un nodwedd gyffredin sydd wedi sbarduno cynnydd Islam ers y 1980au yw bod y cyfundrefnau newydd hyn yn awdurdodaidd ac nad oeddent yn goddef gwrthwynebiad. Tan 1950, roedd Twrci dan reolaeth system un blaid. Roedd yr Aifft yn frenhiniaeth tan 1952 ac yna parhaodd Nasser i fod yn frenhinol tan 1970. Dilynodd Anwar Sadat a Hosni Mubarak tan Ionawr 25.^th, 2011. Am y 40 mlynedd diwethaf, mae Syria wedi bod dan ddylanwad teulu Al-Assad. Roedd Irac dan sioe un dyn Saddam Hussein tan yr ymosodiad yn 2003. Roedd y cyfundrefnau hyn yn ormesol ac nid oeddent yn goddef beirniadaeth yn erbyn polisïau'r wladwriaeth. Caewyd pleidiau gwleidyddol yn Nhwrci, alltudiwyd yr Ayatollah Khomeini, carcharwyd Sayyid Qutb a lladdwyd miloedd yn Hama ym 1982. Roedd gormes y wladwriaeth o syniadau pobl a diffyg rhyddid i lefaru yn radicaleiddio mudiadau ymhellach fyth.

Ar wahân i rôl y wladwriaeth, paratôdd digwyddiadau eraill y ffordd ar gyfer Islam Gwleidyddol. Chwyldro Iran 1979 oedd y cyntaf o'i fath. Daeth y Brodyr Mwslimaidd i'r amlwg mewn rhannau eraill o'r Dwyrain Canol. Arweiniodd trechiadau yn nwylo Israel gan fyddinoedd cenedlaetholgar Arabaidd hwy i chwilio am ideolegau amgen gyda hud buddugoliaeth. Ganwyd Hamas a Hezbollah wrth i lywodraethau Arabaidd roi'r gorau i'w cefnogaeth faterol i'r Palesteiniaid. Defnyddiwyd olew Sawdi Arabia i ariannu ysgolion a madrasas er mwyn lledaenu athrawiaeth Wahhabi. Daeth y Taliban i rym ar ôl i'r Sofietiaid dynnu'n ôl a defnyddiodd Necmettin Erbakan Islam i ennill cefnogaeth yng ngwleidyddiaeth Twrci. Ymladdwyd rhyfeloedd yn Chechnya, Bosnia, a Phalesteina rhwng Mwslimiaid a phobl nad oeddent yn Fwslimiaid. Roedd gan yr Unol Daleithiau berthynas dda â'r cyfundrefnau Arabaidd. Er i Irac gael ei bomio yn ystod Rhyfel y Gwlff, cefnogodd gwladwriaethau Arabaidd cyfagos yr Unol Daleithiau a lleolwyd milwyr Americanaidd ar dir Saudi Arabia i atal ymhellach. Ac yna, roedd 9/11.

Arweiniodd digwyddiadau trasig 9/11 yr Unol Daleithiau i ddau ryfel yn y Dwyrain Canol ac unwaith eto canolbwyntiwyd sylw'r byd ar yr endid daearyddol hwn. Roedd Islam radical ar y newyddion. Roedd yr Unol Daleithiau ar ôl sefydliad a oedd yn fyd-eang ac yn biwritanaidd. Gan rai, roedd Osama Bin Ladin yn arwr oherwydd mai ef oedd yr unig un a safodd yn erbyn polisïau'r Unol Daleithiau ar draws y rhanbarth. Daeth cartwnau Proffwyd Denmarc a sylwadau'r Pab Benedict am y proffwyd ar draws protestwyr blin ac ymosodiadau llysgenhadaeth gan y rhai a oedd yn ofni bod eu ffydd a'u cymunedau ledled y byd yn cael eu targedu. Yn Israel, gwnaeth yr ail intifada a ffenomen bomio hunanladdiad gan Hamas y penawdau. Ym mhobman y gellid edrych, roedd problemau yn ymwneud â phoblogaethau Mwslimaidd. Ymddangosai bod damcaniaeth "Gwrthdaro Gwareiddiadau" Samuel Huntington yn wir.[Iv]

Wrth gwrs, effeithiodd penawdau’r byd ar Fwslimiaid diaspora gan fod Islam yn rhan o’u hunaniaethau. Arweiniodd eu profiadau yn y gwledydd lle maent yn byw a safbwyntiau eu gwledydd cartref mewn gwleidyddiaeth fyd-eang, a elwir fel arfer yn “Dwyrain yn erbyn Gorllewin”, at ddioddef a gelyniaeth.

Beth yw rôl diaspora Mwslimaidd? Daeth y diaspora Mwslimaidd ledled Ewrop a'r Amerig yn rhan o wleidyddiaeth fyd-eang. Mae'n eithaf tebygol bod argyfyngau hunaniaeth yn digwydd i fewnfudwyr a'u disgynyddion sy'n cael trafferth rhwng yr hyn a ddysgir iddynt gartref a phwy y mae'n rhaid iddynt fod yn gyhoeddus. I Fwslimiaid o wahanol gefndiroedd, mae hunaniaeth Islamaidd newydd wedi dod i'r amlwg. Gall Twrc, Pacistani, ac Arab sy'n teimlo ar goll yn y diaspora uno o dan hunaniaeth Fwslimaidd. Mae hyn oherwydd globaleiddio, teimlad o hiraeth am gartref a disgwyliadau'r teulu a'r genedl letyol. Wrth gwrs, mae'r hunaniaeth Fwslimaidd hon yn tynnu'r unigolyn o'i gefndir diwylliannol blaenorol er mwyn teimlo'n gyfforddus gyda'r Mwslimiaid eraill sy'n wahanol yn ddiwylliannol. Mae hyn yn creu ffurf ddi-ddiwylliannol, neu weithiau gwrth-ddiwylliannol, fyd-eang a thrawsgynnol genedlaethol o hunaniaeth.[V] sydd heb unrhyw gynsail mewn hanes ac yn gynnyrch y byd modern. O safbwynt yr hunaniaeth newydd, rhoddir gwisg draddodiadol iddi drwy gyfeirio at y Proffwyd a'r pedwar caliph olynol. Ar y diwedd, crëir Mwslim sy'n ymwybodol o'r byd, yn wrth-ddiwylliannol, yn debyg i Salafist ac yn wrth-orllewinol.

Gallaf rannu persbectif fy ffrind ar “anghrefyddoldeb” trigolion Istanbul. Mae hynny oherwydd fy mod i wedi byw dramor, wedi cael cyfle i edrych ar bethau o’r tu allan, astudio hanes ac wedi cymysgu â Mwslimiaid eraill wrth ymgymryd â fy astudiaethau academaidd yn Efrog Newydd. Ar adegau, rwy’n gweld Istanbul fel dinas sydd wedi’i dal o fewn y ffiniau a osodwyd gan foderniaeth. Mae hyn, heb os, yn dylanwadu ar fywyd y ffyddloniaid ac yn ei gwneud yn ofynnol i’r credinwyr addasu eu harferion. Gwnaed y pwynt hwn hefyd yn ystod fy sgwrs â myfyriwr o Yemen yn ôl yn 2011 a aned yn yr Unol Daleithiau ac a oedd yn ystyried arferion diwylliannol Yemen heddiw fel rhai llygredig ac an-Islamaidd. Yn hanesyddol, fodd bynnag, efallai bod Islam ei hun wedi dod oddi wrth Dduw, ond daeth ar amser penodol, i ddiwylliant penodol a chymerodd fywyd o fewn endid daearyddol. Mae credoau ac arferion yn amodol ar ddigwyddiadau ffisegol a materol.[vi] Yn unol â hynny, maen nhw'n addasu eu hunain i amgylchiadau newidiol er mwyn goroesi. Hyd yn hyn yn fy mywyd, dydw i ddim wedi gweld unrhyw beth nad yw wedi newid dros 1400 o flynyddoedd.

O ran fy ffrind, rwy'n gweld ei ffordd o fyw newydd fel cerrynt arall o fewn moderniaeth. Y peth pwysig yw nid bod yn Fwslim sy'n ymarfer, yn Fwslim meddw, nac yn Fwslim cyfoethog ond deall a pharchu'r dewisiadau a wneir gan eraill. Yn yr ystyr hwn, rwy'n ochri gyda Sayyid Ahmad wrth bwysleisio pwysigrwydd ochr foesegol Islam.[vii]