Yr ansicrwydd Eifftaidd: Mae angen mwy o Sufiaeth a rhyddfrydiaeth ar weision y Mwyaf Trugarog gan Ahmed M. Abou Hussein*

Yn yr Aifft, er enghraifft, roedd mwyafrif yr Eifftiaid yn ddig iawn tuag at y ffilm hon a chymerodd rhai Mwslimiaid y mater i'w dwylo eu hunain a dechrau protestio wrth ymyl Llysgenhadaeth yr Unol Daleithiau. Fodd bynnag, dwysodd y protestiadau a theimlwyd tensiwn ac ymosodol yn yr awyr. Roedd gweithredoedd ymosodol yn esblygiad synhwyrol i'r teimladau hyn. Fodd bynnag, efallai y bydd rhywun yn gofyn, pam y Llysgenhadaeth yr Unol Daleithiau? Y prif reswm, yr wyf yn credu, yw bod pobl yr Aifft wedi cael eu gosod ar y teimlad gwrth-Americanaidd hwn ers amser maith bellach. Ei enghraifft ddiweddar gyntaf oedd yn ystod dyddiau olaf Hosni Mubarak wrth iddo geisio portreadu delwedd o chwyldro Ionawr 25 fel cynllwyn Americanaidd, ac yn anffodus roedd rhai Eifftiaid yn ei gredu. Defnyddiwyd yr un dacteg gan gadfridogion Cyngor Goruchaf y Lluoedd Arfog (SCAF) i gyfreithloni gwasgu eu gwrthwynebiad, yn enwedig rhyddfrydwyr chwyldroadol ifanc a chwithwyr. Felly, roedd disgwyl rhywsut y byddai dicter yn cael ei anelu at gynrychiolydd yr Unol Daleithiau yn yr Aifft, Llysgenhadaeth yr Unol Daleithiau. Ar ben hynny, defnyddiodd y Frawdoliaeth Fwslimaidd a’r grwpiau Salafi y teimladau hyn o’u plaid ac wrth i’r gystadleuaeth ar gyfer pleidleiswyr asgell dde gynyddu, felly hefyd y gwnaeth naws yr ymosodedd tuag at y Sates Unedig. Cafodd y byd sioc gyda'r sefyllfa yn yr Aifft ac yn anffodus fe ysgogodd lawer o ymatebion tebyg eraill, rhai ohonyn nhw'n gorffen mewn trasiedïau diangen, fel yn Libya.

Problem ddeublyg

Fodd bynnag, mae hon yn broblem ddeublyg. Ar y naill law, mae canfyddiad yr Aifft o'r Unol Daleithiau a rôl yr olaf wrth atgyfnerthu'r canfyddiad hwn. Ar y llaw arall, mae perygl arall, y ddealltwriaeth radical o Islam. Yn yr Aifft, mae eithafiaeth wedi dod yn fasnach. Mae'r fasnach hon wedi'i hyrwyddo gan gynnydd y sheikhiaid radical, sy'n gweld Islam fel crefydd elyniaethus. Roedd y ffilm gwrth-Islam yn enghraifft annymunol i ddangos i'r byd bod yr Aifft wedi newid. Yn wahanol i wledydd fel Twrci, lle mae Sufism a chymedroldeb crefyddol yn drech, mae'r Aifft wedi dod yn fwy ffrwythlon i syniadau Wahhabi a fewnforiwyd o'r Gwlff a llythrennedd eithafol wrth ddehongli Islam.

“A gweision y mwyaf trugarog yw'r rhai sy'n rhodio'n rhwydd ar y ddaear, a phan fydd yr anwybodus yn eu cyfarch [yn llym], maent yn dweud [geiriau] heddwch.” (Quran 25:63)

Dewisodd y byd ganolbwyntio ei sylw ar yr Aifft, Libya, Tiwnisia a Swdan ac anwybyddu Twrci, a ddangosodd aeddfedrwydd a chyfrifoldeb wrth ymateb i'r un erchyllterau. Yn ystod fy ymweliad â Thwrci, cofiaf i mi gael fy nghyflwyno i lawer o ffeithiau pwysig am Dwrci, gwleidyddiaeth ac Islam.

Y cyntaf oedd mai'r ysgol gyfreitheg Islamaidd amlycaf yn Nhwrci yw ysgol Hanafi, sy'n cael ei hystyried fel yr ysgol fwyaf rhyddfrydol. Yr ail ffaith yw bod Sufism yn dal i fod yn flaenllaw yn niwylliant Twrci a bod Sufi tariqas (gorchmynion) yn gryf ac yn drefnus. Mae awdurdodau crefyddol Twrci, megis arweinydd mudiad Gülen, Fethullah Gülen, a phennaeth Cyfarwyddiaeth Materion Crefyddol Twrci, Mehmet Görmez, yr wyf wedi cael yr anrhydedd o’u cyfarfod o’r blaen, yn enghreifftiau gwych o gyfrifoldeb a goddefgarwch wrth i’r ddau feirniadu ymosodol ymatebion gan rai Mwslimiaid.

Y trydydd yw nad yw grwpiau gwleidyddol â chyfeiriadedd Islamaidd yn Nhwrci erioed wedi wynebu gormes y wladwriaeth â thrais; roedden nhw bob amser yn gwrthsefyll yn heddychlon. Y bedwaredd ffaith oedd bod yr ysgolhaig crefyddol blaenllaw, Bediüzzaman Said Nursi (1878–1960), wedi herio ffyrnigrwydd y wladwriaeth seciwlar gyda’i gred gref mewn democratiaeth a “hürriyet,” sef y gair Twrcaidd am ryddid neu ryddid.

Roedd arweinyddiaeth Twrci hefyd, fel arweinydd y Blaid Cyfiawnder a Datblygu (Plaid AK), Recep Tayyip Erdoğan, yn dangos cryn ofid ac agwedd gref wrth ddelio â'r argyfwng. Fodd bynnag, fel y mae'n hysbys iawn, nid oedd hyn yn wir yn yr Aifft. Mae cynnydd ysgol Hanbali, Salafiaeth a Wahhabism yn y blynyddoedd diwethaf yn amlwg iawn. Mae Sufism yn dirywio'n ddifrifol yn yr Aifft ac mae Prifysgol ddylanwadol al-Azhar, sy'n ymgorffori dysgeidiaeth Sufism, wedi colli ei thir ac yn cael ei hymdreiddio gan ei gwrthwynebwyr o ysgolion Islamaidd anhyblyg. Mae “Islamiaeth” a thrais yn dal i gael eu cymathu ym meddyliau ychydig iawn o Islamiaid. Mae democratiaeth wedi'i derbyn gan y mwyafrif o Islamwyr, ond mae'r gred mewn democratiaeth ryddfrydol wedi'i hepgor yn llwyr o arena wleidyddol yr Aifft.

Mae rhesymau gwleidyddol yn ogystal â chymdeithasol yn ymwneud â'r berthynas ddirywio rhwng y Dwyrain Canol, yn enwedig yr Aifft, a'r Gorllewin, yn enwedig yr Unol Daleithiau. Er bod y rhesymau gwleidyddol fel arfer yn cael eu mynegi mewn dadleuon rhyngwladol, mae'n ymddangos bod rhai cymdeithasol yn absennol. Mae angen enfawr i actorion cymdeithasol a gwleidyddol Eifftaidd ddeall bod y byd ar fin mynd i mewn i fôr o wrthdaro. Felly, yr arweinwyr gwleidyddol a chymdeithasol, yn enwedig rhai crefyddol, sydd i gymryd safiad cyfrifol y tu hwnt i'w hennill gwleidyddol. Mae angen i'r byd ddeall hefyd eu bod yn delio ag Aifft gwahanol nawr. Nid dyma wlad Islamaidd gymedrol yr Azharite bellach. Mae hon yn wlad sy'n trawsnewid ac nid yw ei phrif nodweddion wedi'u diffinio eto.

*Mae Ahmed M. Abou Hussein yn ddadansoddwr polisi MPPA ym Menter Datganoli’r Aifft (EDI).

(Zaman heddiw)