Camau mewn Moeseg Dysgu

Mae dysgu gwyddoniaeth foesegol yn dibynnu ar awydd rhywun i wneud hynny. Mae gorfodaeth yn anaddas. Gellir cyflawni pob gweithred ddewisol (ihtiyârî) mewn dau gam o gaffael gwybodaeth ragarweiniol. Yn gyntaf, dylid deall hanfod y mater. Yn ail, dylid cael gwybodaeth uniongyrchol o'r hyn a geir trwy ei wneud. Mae traean eto, lle mae wedi dod yn ddull poblogaidd o gaffael rhywfaint o wybodaeth ragarweiniol a fydd yn helpu i ddysgu gwyddoniaeth benodol.

CAM CYNTAF: Rhennir moeseg Islam yn dri chategori,

1 – Gwybodaeth am foeseg, ('ilm al-akhlâq), yn delio ag ymddygiad personol digyfnewid, sy'n dda neu'n ddrwg, yn dibynnu nid ar a yw person ar ei ben ei hun neu gydag eraill, ond ar ei gymeriad. Er enghraifft, mae person sydd â natur dyner, neu sy'n hael, neu sydd â synnwyr o gywilydd, fel ei fod ar ei ben ei hun yn ogystal â phan fydd gydag eraill. Mae gwybodaeth moeseg yn dysgu'r nodweddion personol hyn nad ydynt byth yn newid.

2 – Mae'r ail gategori moeseg yn ymdrin ag ymddygiad person tuag at aelodau ei deulu yn ei gartref. Gelwir hyn yn moesau rheoli teulu (tadbîr al-manzil).

3- Mae'r trydydd categori o wybodaeth am foeseg yn dysgu cyfrifoldebau cymdeithasol person, yn codeiddio egwyddorion ymddygiad, ac yn cyfarwyddo sut i fod yn ddefnyddiol i eraill. Fe'i gelwir siyâsat-i-medîna, neu moesau cymdeithasol.

Fel y dywedir yn y llyfr Akhlâq-i-Nâsirî, gan Nasîr-ud-dîn Muhammad Tûsî, pan fydd person yn gwneud rhywbeth, boed yn dda neu'n ddrwg, mae hynny am reswm. Y mae y rheswm hwn naill ai yn rhywbeth naturiol, neu yn orchymyn neu yn ddeddf. Mae yr hyn a wna ar gyfrif ei natur yn ganlyniad ei feddwl, ei feddwl a'i brofiad. Nid yw ei weithredoedd o'r fath yn newid gydag amser, ac nid ydynt ychwaith yn dibynnu ar ei amgylchedd cymdeithasol. Mae'r ail fath o reswm, sef cyfraith neu orchymyn, naill ai'n codi o feddwl cyffredin a rennir gan gymuned neu gan genedl gyfan, ac os felly fe'i gelwir yn rusûm neu 'âdat (arfer); ao y mae wedi ei osod gan berson ysgolheigaidd, awdurdodol neu brofiadol, megys prophwyd, Walî, brenhin- oedd, neu unben. Os yw'n orchymyn Allâhu ta'âlâ, sy'n cael ei gyfleu gan broffwydi 'alaihim-us-salawât-u-wat-taslîmât' a'i esbonio gan Awliyâ neu gan ysgolheigion Islamaidd, gall fod yn un o'r tri grŵp canlynol: Y mae'r grŵp cyntaf yn cynnwys gorchmynion sydd i'w cadw gan bob person unigol. Maent yn cael eu galw ahkâm (rheolau), neu ' ibâdât (addoli). Mae'r ail grŵp yn cynnwys trafodion cymdeithasol a busnes megis munâkahât, hy materion priodas, a mu'âmalât, hy materion megis gwerthu a phrynu. Yn y trydydd grŵp mae gorchmynion yn cwmpasu gwledydd a chymdeithasau ac yn ymwneud â materion cyfreithiol a gwleidyddol (hudûd). Gelwir gwyddoniaeth sy'n delio â'r tri grŵp hyn o orchmynion a rheolau Fiqh. Y mae dysgiadau yn nghylch materion fiqh, yn gystal a'r egwyddorion sydd yn rheoli y materion hyny a'u gweithrediad, yn newid gydag amser ac yn dibynu ar y wlad a'r genedl y maent i'w harfer ynddi. Allâhu ta'âlâ yw'r unig awdurdod i bennu'r newid. Roedd y diddymiadau a'r newidiadau a wnaeth Allâhu ta'âlâ yn y gorffennol goddefebau trwy gydol hanes yn y grŵp hwn o orchmynion. Er enghraifft, roedd yr amser y bu Âdam 'alaihis-salâm' yn byw ynddo yn gofyn am doreth o ddynolryw. Yr oedd felly yn ganonaidd gyfreithiol a chaniataol i ddyn briodi ei chwaer. Gan fod ei angenrheidrwydd wedi'i ddileu gyda'r cynnydd yn y boblogaeth dros amser, felly hefyd y cafodd y gyfraith ganonaidd a oedd yn caniatáu hynny ei dirymu.

AIL GAM: Mae gwybodaeth am foeseg yn angenrheidiol i egluro defnyddioldeb a chymhwysiad moeseg.

Pan fydd person yn astudio ei amgylchedd, megis y ddaear a'r awyr, neu'n ystyried cydbwysedd a threfn y bydysawd, hynny yw, sut mae biliynau o sêr yn y gofod yn parhau i symud yn eu orbitau heb wrthdaro â'i gilydd am ganrifoedd, na sut mae adeiladwaith, symudiad a maint gwasgedd atmosfferig, tymheredd, aer a dŵr yn cael eu cydbwyso'n dyner i ganiatáu i fywyd ffynnu ar y ddaear, neu pan fydd yn sylwi ar y drefn dyner wrth adeiladu bodau dynol, anifeiliaid, planhigion, gwrthrychau difywyd, atomau, celloedd neu, yn fyr, y creaduriaid niferus a astudir yn y cyrsiau gwyddoniaeth a addysgir mewn ysgolion uwchradd a phrifysgolion, bydd yn teimlo gorfodaeth i gredu ym modolaeth creawdwr holl-bwerus a hollwybodus, sy'n creu'r holl systemau a chreaduriaid trefnus. . Bydd person â deallusrwydd yn deall ac yn gwerthfawrogi'r cydbwysedd a'r drefn wych, cain hwn yn y bydysawd a bydd yn barod i gredu ym modolaeth Allâhu ta'âlâ a dod yn Fwslim. Pan holwyd athro athroniaeth o’r Swistir a dröodd i Islam ym 1966 gan newyddiadurwr am ei dröedigaeth, atebodd: “Trwy astudio llyfrau Islamaidd deallais y ffordd wir (Haqq) a mawredd ysgolheigion Islamaidd. Pe bai crefydd Islamaidd yn cael ei datgelu mewn modd cywir, byddai pawb yn y byd i gyd sydd â deallusrwydd yn ei dderbyn yn gariadus ac yn fodlon. ”

Pan ddaw person yn Fwslim trwy astudio natur ac ef ei hun ac yna astudio'r llyfrau a ysgrifennwyd gan ysgolheigion Islamaidd a dysgu hanes bywyd ac ymddygiad moesol hardd Muhammad 'alaihis-salâm', bydd ei gred yn dod yn fwy cadarn. Ymhellach, trwy astudio gwybodaeth moeseg bydd yn deall anian dda a gwael, a materion defnyddiol a niweidiol. Trwy wneud gweithredoedd da, bydd yn dod yn fod dynol aeddfed a gwerthfawr yn y byd. Bydd ei faterion bydol yn drefnus a byddant yn dod i'r amlwg yn rhwydd. Bydd yn byw mewn cysur a hedd. Bydd pawb yn ei garu. Bydd Allâhu ta'âlâ wrth ei fodd. Hefyd, bydd yn ei drin â thosturi ac yn rhoi llawer o wobrau iddo yn y dyfodol. Hoffem bwysleisio unwaith eto bod angen dau beth ar berson er mwyn cael hapusrwydd. Y cyntaf o'r ddau yw y dylai feddu ar y wybodaeth a'r gred gywir y gellir eu caffael trwy ddysgu gwybodaeth wyddonol a darllen hanes bywyd ac ymddygiad moesol Muhammad 'alaihis-salâm'. Yr ail un yw y dylai fod yn ddyn addfwyn ei natur ag ymddygiad da. Gellir caffael y pethau hyn trwy ddysgu gwybodaeth “Fiqh” a “Moeseg” a thrwy eu hymarfer. Bydd pwy bynnag sy'n caffael y ddau beth hyn yn cael caniatâd a chariad Allâhu ta'âlâ oherwydd mae Allâhu ta'âlâ yn gwybod popeth â'i wybodaeth anfeidrol. Os bydd person yn methu â chyrraedd y wir gred mewn canlyniad i'w ddiffyg wrth astudio gwybodaeth wyddonol a sylwi ar natur, mae hynny'n golygu mynd i gyflwr o anwybodaeth; ac os na fydd yn bywiogi ei gred trwy gaffael gwybodaeth wirioneddol am 'alaihis-salâm' Muhammad, bydd yn ymuno â'r rhai a fydd yn cadw mewn tragywyddol loes a thrallod. I'r gwrthwyneb, os yw'n cyflawni gwir gred ac yn gwrthod dilyn ei nafs ac yn ufuddhau i orchmynion Allâhu ta'âlâ ac yn osgoi'r gwaharddiadau y mae wedi'u hamddifadu, yna ni fydd yn cael ei amddifadu o Drugaredd a Maddeuant Allâhu ta'âlâ. Ni fydd yn cael ei amddifadu o hapusrwydd.

Gwybodaeth o foeseg yw'r gangen sy'n dysgu glendid calon ysbrydol (qalb) ac enaid (rûh). Mae'n debyg i wybodaeth meddygaeth fel gwyddor hylendid y corff. Afiechydon y galon a'r enaid ysbrydol yw ffieidd-dra. Mae gweithredoedd drwg yn symptomau ac yn arwyddion o'r clefydau hyn. Mae gwybodaeth moeseg yn wybodaeth anrhydeddus, werthfawr ac angenrheidiol. Dim ond gyda'r wybodaeth hon y gellir chwynnu allan fieithiau sy'n heigio'r galon a'r enaid ysbrydol. Yr unig wybodaeth hon sydd yn rhedeg y gamut o fywiogi ac iachau y galon a'r enaid ysbrydol â rhinweddau moesol da, gan addurno'r calonnau a'r eneidiau a thrwy hynny eu bywiogi a'u hiachau â rhinweddau moesol harddach fyth, a sefydlu cyflwr parhaol o burdeb yn y calonnau ac eneidiau wedi ymgynefino i gaffaeliad bythol-wella o berffeithderau gwell a mwy coethedig.

TRYDYDD CAM: Mae gan bob cangen o wybodaeth a gwyddor nifer o ganghennau ategol. Weithiau mae'r holl ganghennau'n cytuno ar rai pwyntiau. Ar y pwyntiau hyn, mae holl ganghennau'r wyddoniaeth honno'n dod yn un. Yr un pwynt hwn yw pwnc y wyddoniaeth honno. Er enghraifft, mae gan wyddoniaeth meddygaeth lawer o ganghennau ond mae pob cangen yn uno wrth astudio salwch ac iechyd y corff a dyma bwnc meddygaeth. Er mwyn dysgu gwyddor yn hawdd, yn gyntaf, rhaid inni ddeall ei thestun. Testun gwybodaeth moeseg yw'r enaid dynol. Mae'n dysgu sut i lanhau rhinweddau drwg yr enaid a sut i'w lenwi â rhinweddau. Yn gyntaf, dylem ddysgu am yr enaid ac yna drygau a rhinweddau. Dywedodd Imâm ash-Shâfi'î y cwpled canlynol:

Dysgais ddrygioni, i beidio â dod yn un drwg,
yr hwn ni wyr beth yw drygioni, a syrth iddo, gŵyr yn sicr!

Beth yw calon ysbrydol  (qalb) ac enaid  (rûh)? Beth sy'n digwydd i'r enaid pan fydd person yn marw? Byddwn yn esbonio'r galon a'r enaid mewn camau mewn dyfyniadau olynol yn y dyfodol a gymerwyd o'r un ffynhonnell er mwyn adnabod y galon a'r enaid cymaint ag y bo modd ac egluro ei rymoedd ymddangosiadol a chuddiedig, yn ogystal â'r pethau a fydd yn achosi ei hapusrwydd a'r rheini a fydd yn arwain at ddioddefaint.

Ni all y galon na'r enaid ysbrydol na'r angylion symud ymlaen na chyrraedd graddau uwch. Maent yn aros yn yr un cyflwr ag y cawsant eu creu. Pan fydd y galon ysbrydol a'r enaid yn uno â'r corff, y maent yn caffael priodoleddau sy'n ei gwneud yn bosibl iddynt naill ai wneud cynnydd neu ddod yn anghrediniwr neu'n bechadur, ac os felly bydd y person dan sylw yn cael ei ddarostwng i raddau is ac yn mynd i'w ddinistrio.