Ibni 'Âbidîn 'rahmatullâhi 'alaih' siger i kapitlet om eden, i tredje bind, og i slutningen af kapitlet om fasten, i andet bind af hans anmærkning til Durr-ul-mukhtâr: Nazr, dvs. adaq (løfte), er en slags tilbedelse. Nazr udføres kun for Allâhu ta'âlâ. Det udføres ikke for mænd. Der er to slags løfter: absolut nazr og betinget nazr. 1 - Absolut nazr er for eksempel at sige: "Jeg skal faste i et år for Allâhu ta'âlâ." Det er ikke afhængigt af en betingelse. Det bliver wâjib at opfylde det, selvom man ikke mente det, mens man sagde det, eller det gled ud utilsigtet under en samtale. For i spørgsmål om talâq (skilsmisse) og nazr, at ytre uden en hensigt eller tanke er som at ytre seriøst og med vilje. Faktisk, hvis man uforvarende siger, "...at faste i en måned...", i stedet for at sige: "Lad det være mig en gæld at faste i en dag for Allâhu ta'âlâ, bliver det nødvendigt for en at faste i en måned. Nazr er en tilbedelseshandling. Til, namâz, faste, gå på hajj, manumitation af en slave og andre former for tilbedelse kan loves. Islam befaler opfyldelse af nazr. Det er syndigt ikke at opfylde det. Nazr er som at aflægge ed. Hvis en person siger: "Lad det være min nazr," uden at nævne den ting, der er lovet og uden hensigt, bliver det nødvendigt for ham at betale kaffârat udskrevet til ed. Hvis en person siger: "Jeg vil faste for Allahs skyld," uden at nævne antallet af fastedage og uden at have til hensigt noget, eller hvis han kun har til hensigt at nazr uden at tænke på, om det er en ed eller ej, eller om han har til hensigt, at det skal være en nazr og ikke en ed, bliver hans faste en nazr, og han faster tre dage. Hvis han ikke har til hensigt at have en nazr, men en ed, mens han siger det, bliver det en ed. Hvis han bryder sin faste, bliver det nødvendigt for ham at betale kaffârat (straf) foreskrevet for en ed. Hvis han agter både til en nazr og til en ed, eller kun til en ed uden at udelade nazr, bliver fasten både en ed og en nazr. Hvis han bryder fasten, vil både qadâ og kaffârat for at bryde en ed bliver nødvendig. Den ting, der loves, skal være som en af de former for tilbedelse, der er fard eller wâjib, og skal være en tilbedelseshandling i sig selv. For eksempel kan det ikke være en afvaskning eller indhylling af de døde, som ikke er tilbedelseshandlinger i sig selv. nazr. Besøge de invalide, bære døde muslimer til deres grave, lave en ghusl, gå ind i moskeer, holde Koranen al-kerim, ringer til adhân,
bygge skoler, bygge moskeer er inden for området for tilbedelse. Men ingen af dem er en tilbedelseshandling i sig selv. De kan ikke loves. Farden eller wâjib, som den lovede ting skal være som, behøver ikke at være en tilbedelseshandling i sig selv. For eksempel er det tilladt at love at donere noget til en from fond. For at donere noget til en from fond er som at bygge en moske for muslimer. At bygge en moske er ikke en tilbedelseshandling i sig selv, men at donere til en from fond er en tilbedelseshandling i sig selv. For eksempel er at lave en afvaskning ikke en tilbedelseshandling i sig selv, men det er en betingelse (der skal opfyldes for accepten) af namâz, som er en tilbedelseshandling i sig selv. Ligeledes er indhylling af en død muslim en betingelse for accepten af namâz of janâza. Det satr-i-awrat af de døde er en tilstand af namâz of janâza. Man skal opfylde den absolutte nazr med det samme, selvom man er fattig. Hvis dødstilstanden mærkes, før man har opfyldt den, må man tilføje opfyldelse of kaffârat til ens vilje. Det er også tilladt at udsætte det uden en god undskyldning. Når man opfylder nazr, man behøver ikke opfylde også de ting, man har udpeget til at gøre. For eksempel, hvis man har lovet at give et bestemt beløb til en bestemt fattig person på et bestemt sted og tidspunkt, eller at optræde namâz på et bestemt sted behøver man ikke at observere disse detaljer. Alligevel kan man ikke ændre det lovede beløb. Dog hvis man løfter at give guldmønter til en vis fattig person af hensyn til Allâhu ta'âlâ, bliver man nødt til at give dem til netop den stakkels person. For, man ikke bestemmer (antal) guldmønter eller (mængden af) ejendom, man skal give, viser, at man ønsker at udpege den stakkels person, der er udpeget. 2 – Betinget løfte. Når den betingelse, man har ønsket, opstår, skal man opfylde nazr. [Det er skrevet i Fatâwâ-iKhayriyya at det er tilladt at betale kaffârat foreskrevet en ed i stedet for at opfylde nazr. Det er skrevet i slutningen af kapitlet om at faste i Tahtawîs 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih' anmærkning til kommentaren med titlen Imdâd-ul-Fettâh: “Det er udledt af en âyat-i-kerîma og fra en hadîth-i-sherîf at nazr er tilladt. Hvis man har gjort nazr'en afhængig af forekomsten af en betingelse, man ønsker, bliver man nødt til at opfylde nazr'en, når den betingelse, man har fastsat, indtræffer. Hvis man har fastsat en tilstand, man ikke ønsker at indtræffe, når den betingelse, man ikke ønsker, opstår, opfylder man nazr, hvis man kan lide, hvis nazr er hajj, faste, almisse eller supererogatory namâz. Hvis man ikke ønsker at opfylde nazr af denne art, kan man betale
kaffârat for en ed i stedet for. For eksempel, hvis man siger: "Må det være min nazr at give hundrede pund som almisse for Allahs skyld, hvis jeg nogensinde taler til Alî igen," og derefter taler til Alî, han har et valg mellem at give almissen eller betale den kaffârat udskrevet til ed. Men hvis man har sagt: "Må min kone blive skilt...," vil man have skilt sig fra sin kone, når man taler med Alî, og det vil ikke være tilladt at betale kaffâraten for en ed i stedet. Det er ikke tilladt at opfylde nazr afhængig af en betingelse, før betingelsen opstår. For eksempel, hvis man har sagt: "Må det være min nazr at give så og så mange penge som almisse for Allahs skyld og præsentere optøning for det til sjælen af Hadrat Sayyid Ahmad Bedevî hvis min sådan og sådan syge slægtning bliver rask,” er det ikke tilladt at opfylde nazr, før den syge bliver rask. Man skal opfylde det, efter at den syge er rask. Ligesom i førstnævnte tilfælde, når man opfylder den afhængige nazr det er ikke nødvendigt at opfylde de specifikationer, man har lavet med hensyn til tid, den fattiges identitet, antallet af de fattige eller slags penge. Den afhængige nazr bør ikke opfyldes til gengæld for forekomsten af den fastsatte betingelse. Det bør opfyldes som en taknemmelighedshandling til Allâhu ta'âlâ. Det er som at gøre sajda (nedblænding) af taknemmelighed over for ham.”] At det er obligatorisk at opfylde en nazr er erklæret i Koranen alkerîm og i en hadîth-i-sherîf, og der er ijmâ'i-umma på denne. Den niogtyvende âyat-i-kerîma of Hajj Sûra erklærer: "De skal opfylde deres løfter!" Det er derfor wâjib at opfylde nazr. nogle ('ulamâ) sagde, at det er fard. faste, salat [namâz], almisse, i'tikâf, manumitering af slaver og hajj, -selv ved at gå-, kan loves. For hver af disse er en tilbedelseshandling i sig selv og er som enten en fard eller en wâjib. For eksempel er det langt at manumitere en slave for kaffârat af faste. At gå på hajj ved at gå er langt for dem Meccans hvem kan. Tilbedelsen her er ikke at gå, men det er hajj. Og i'tikâf er som siddestillingen i det sidste rak'at of namâz. Hvad angår waqf (donation til en from fond), er det langt fra staten at bygge en moske for muslimer i hver by ved at bruge de midler, der er reserveret til dette formål i Beytulmâl. Hvis ikke staten bygger det, bliver det fard for muslimer. Når nazrs of i'tikâf, hajj, salat, faste, almisser er ikke afhængige, det er tilladt at opfylde dem uden at overholde specifikationerne med hensyn til tid, sted, identitet af de fattige og slags penge. For eksempel, hvis man lover at give bestemte sølvmønter til en bestemt fattig person i Mekka, på, lad os sige, fredag, er det
tilladt for en at give andre sølvmønter til en anden person på et andet sted og tidspunkt i stedet. Det er tilladt at udføre den lovede hajj, salât, i'tikâf, eller faste før det tidspunkt, der er angivet under løftet. Men det vil ikke være acceptabelt, selvom antallet af dage er en dag færre (end det lovede antal). Den afhængige nazr kan ikke opfyldes, før den betingelse, den afhænger af, indtræder. Man kan stadig foretage ændringer med hensyn til den fattige person (som skal gives almissen), sted og slags penge. Hvis en person, der har gjort det til sin nazr at faste hver dag i måneden af Rajab bliver syg og ikke kan opfylde det, bliver han nødt til at gøre qadâ ved at faste i en måned senere, som med Ramadân. Hvis noget ulig nogen fard eller wâjib er lovet, er det ikke nødvendigt at opfylde det. Den type tilbedelse, det er, skal være en fardi-'ayn. Det er ikke nødvendigt at opfylde nazr, som er som en fard-ikifâya. Et eksempel på dette er at besøge en syg person. At gå ind i en moské kan ikke loves, selvom det er langt at gå ind i den Majid-iharâm forum tawâf (på besøg) eller for at komme ind i en moské efter imâm til fredagsbøn. For at komme ind i en moske er ikke en tilbedelseshandling i sig selv, men det er en del af en tilbedelseshandling. Selvom det er rødme at hjælpe ens trængende forældre kan det ikke loves at besøge ens forældre, fordi det ikke er en tilbedelseshandling i sig selv. For at opsummere, når noget er lovet det opfyldelse er nødvendigt, hvis det har fem betingelser: I – Det skal tilhøre klassen af en fard-i-'ayn eller wâjib. II – Det skal være en tilbedelseshandling i sig selv. III – Det burde ikke være en synd i sig selv. Det er tilladt at love at faste på den første dag qurban. For faste er ikke en synd i sig selv. I dette tilfælde bliver man nødt til at faste en anden dag. At love noget som er haram bliver en ed. Det er syndigt at opfylde det. For eksempel, når man lover at dræbe sådan og sådan, dræber man ikke sådan og sådan, men betaler kaffâraten for en ed i stedet. IV – Det er det ikke sahîh at love at gøre noget, som allerede er rødme for en at gøre. For eksempel er hajj allerede fard for en rig person, der lover at blive en hadji. At love at blive en hadji er at informere om, at man kommer til at lave den hajj, der er fard. For den, der laver en overordentlig hajj, kan ikke blive en hadji. For det er den ikke sahîh at love hajj, som er fard, i tilfælde af at et løfte af denne art er blevet afgivet, er det fard for den rige person kun at afgive hajj én gang. Det er ikke nødvendigt for ham at gå igen for opfyldelse af hans løfte. Hvis en rig person lover at dræbe et får som en qurbân på en af dagene i 'Iyd af qurban, han bliver nødt til at dræbe to får, et for
løftet og det andet for 'Iyd of qurbân. Hvis denne person mener qurban af 'Iyd når han løfter, dræber han kun ét får som den qurban. Hvis han svor det før dageneIyd, han bliver nødt til at dræbe to, uanset hans hensigt. For at betyde noget, der ikke er endnu wâjib for man at gøre er ikke at informere om, at man kommer til at gøre det. Også, hvis en person, der bliver rig på en af 'Iyd-dagene, (f.eks. på den tredje dag), svor at dræbe et får, da han var fattig på en af 'Iyd-dagene, (f.eks. på den første dag) , han er nødt til at dræbe to får af samme grund. Når en rig person, der ikke er blevet en hadji, lover at lave en hajj, svarer denne sag til en rig persons løfte om et qurban på en af dagene af 'Iyd af qurbân. For at udføre hajj, som at udføre qurban, er af to slags: at udføre den hajj, som er rødme; og udfører den overordnede hajj. Hvis han, når han svor at gå på hajj, ikke mener at blive en hadji, altså at udføre den hajj, som er rødme, bliver han nødt til at udføre hajj to gange. For, hvis den person, det er for wâjib at udføre qurban betyder ikke wâjib når man lover qurban, vil det komme til at betyde den overordnede qurbân og sådan vil løftet være sahîh. Ligeledes hvis den hajj som er rødme er ikke ment, når man svor at gå på hajj, vil det komme til at betyde en overordnet hajj. Så løftet bliver sahîh, og den rige person bliver nødt til at gå på hajj to gange, en for rødme, og en til løftet. Sagen er ikke sådan med at love for de faste i Ramadân eller for eksempel at love tidlig eftermiddagsbøn eller love at blive en hadji, dvs. at love hajj-at-ulislâm. Kun farden menes, når de bliver sagt. De har ingen overordnede former. Fordi den person, der lover dem, kun betyder fard, løftet er ikke sahîh. Det betyder at sige noget, der kan være begge dele rødme og overordnet kan loves. Dens rødme form skal ikke menes, når man løfter. Dette gælder for at love namâz, faste, hajj og qurbân. En person, der lover at faste ind Ramadân behøver ikke opfylde hvad som helst. Han udfører kun sin faste af Ramadân, som er fard. Det er tilladt for fattige såvel som for rige at aflægge et løfte qurban. Qurban betyder et får, ged, okse eller kamel dræbt på en af de første tre dage af 'Iyd, som er wâjib for de rige og overordnet for de fattige. En person, der har lovet ti får, dræber ti får inden for de tre dage efter 'Iyd. Hvis de ikke dræbes inden for den tid, giver han dem levende som almisse, hvis han stadig besidder dem. For budet er kun at dræbe ét får. At det lovede tal er ti viser, at han ikke oplyste, at han ville udføre qurban som er wâjib. Det løftede qurban skal udføres på en af de bestemte tre dage. Hvis dyrene er
dræbt før disse dage er qurban ikke blevet udført, og nazr er ikke blevet opfyldt. Hvis den løftede qurbân ikke udføres inden udgangen af de bestemte tre dage, bliver dens ækvivalent i guld eller sølv eller selve dyret givet levende som almisse til de fattige. Hvis han dræber det efter de bestemte tre dage ('Iyd dage) og uddeler kødet til de fattige, bør værdien af kødet ikke være mindre end dyrets værdi, da det levede. Hvis det er mindre, bliver han nødt til at uddele forskellen i penge til de fattige. Men hvis en person lover at dræbe et får i stedet for at nævne navnet på qurban, kan han dræbe det hvor som helst og når som helst han vil, inklusive dagene for 'Iyd af qurban, selv om han har fastsat tid og sted. V – Den ting, der loves, skal være et stykke ejendom, og det bør ikke være mere end ens ejendom eller tilhøre en anden. For eksempel, hvis en person, der har hundrede pund, lover at give tusind pund som almisse, bliver han nødt til at give hundrede pund. Hvis han lover at give et vist antal guldmønter, og hvis han så mister guldmønterne, falder nazr. Det er tilladt at love at læse Koranen al-kerim eller besøge Kâ'ba. Det er tilladt at love at sige et vist antal salawâts for vores Profeten 'sall-Allâhu 'alaihi wa sallam', [fx at bede om Delâil-i-khayrât eller Jâliyet-ul-ekdâr.] [Det er ikke tilladt at love en hane ved at sige: "Jeg vil lave en qurban af en hane eller dræbe en hane for Allahs skyld." For, hanen er ikke et dyr for qurbân. En person, der ønsker at love en hane, skal sige: "Jeg vil dræbe en hane og give den til de fattige for Allahs skyld," og skal give hanen, levende eller efter at have dræbt den, til de fattige. Således vil han have lovet ikke qurban men almissen.] Hvis en person, der har lovet almisse, også har nævnt dets beløb, giver han det beløb. Hvis han ikke har nævnt beløbet, betaler han kaffârat for en ed, som er at give en halv sâ' hvede eller tilsvarende til hver af ti fattige. Når ens slægtning eller ven er tilbage fra en lang rejse, eller når man får besøg af en person, som man elsker og respekterer, er det ikke tilladt at aflive et dyr af glæde eller ærbødighed over for den besøgende eller for tak. Dyret kan aflægges løfte før eller efter ankomsten af en forventet gæst, og dræbes som et løfte, det vil sige for Allahs skyld; i dette tilfælde uddeles kødet til de fattige; de rige må ikke spise det. [Hvis man siger "qurbân", når man løfter dyret, skal man dræbe det på 'Iyd of qurban.] Det er også tilladt at aflive et dyr med den hensigt at servere et særligt måltid til den forventede besøgende.
Det er tilladt at opfylde det absolutte nazr inden det aftalte tidspunkt. Men det er det ikke sahîh til opfylde den afhængige nazr før den ønskede tilstand opstår. En person, der har lovet noget som almisse, kan give noget andet af samme værdi eller tilsvarende. Ham der har vævet at faste i en bestemt måned er nødt til at faste hver dag i den måned, og er nødt til at gøre qadâ af de udeladte dage. Hvis han ikke har udpeget månedens navn, faster han i en måned [tredive dage], som han kan gennemføre på flere måneder. Hvis en invalid person lover, at han vil faste i en måned for Allahs skyld og derefter dør, før han kommer sig over sin sygdom, kræves intet. Hvis han kommer sig selv en dag før sin død og ikke faster den dag, vil han en isqât for hele måneden. Uanset om det er rig eller fattig, kan en person ikke spise af kødet fra det dræbte dyr opfyldelse af sit løfte, og han kan heller ikke give det til folk, som det ikke er tilladt at betale zakat. Han kan heller ikke lade sine forældre, børn, kone, [eller mand, hvis personen er en kvinde], spise af kødet, selv om de er fattige. Hvis han skulle spise eller lade disse mennesker spise af det, uddeler han det, der svarer til det spiste kød som almisse til de fattige. Af hans slægtninge og husstand, enten ung eller gammel, enhver, til hvem han har tilladelse til at betale sit zakat, kan spise af kødet. Men det kan de rige ikke. Hvis de gør det, bliver løftets udfører nødt til at give de fattige, hvad der svarer til, hvad de har spist. Ibni 'Âbidîn 'rahmatullâhi 'alaih' siger i slutningen af sin tale vedr zakat for får: I zakât, 'ushr, kharâj, fitra, nazr, og i alle slags kaffârat undtagen manumitering slaver, er det tilladt at give tilsvarende ejendom, som ikke er det mithlî også selvom selve ejendommen eksisterer. [Ejendom af zakat kan gives som ækvivalent for (anden) ejendom af zakat. Anden ejendom, (dvs. ejendom, der ikke tilhører zakat,) kan ikke gives. Enhver ejendom kan gives for anden form for ejendom.] Det er tilladt at give tre fede får i stedet for fire tynde får. For ting, der er mithlî, dvs. ting, der kan måles efter vægt eller volumen, kan deres ækvivalent af samme art ikke angives. For eksempel er det ikke tilladt at give fire guldmønter af høj karat i stedet for fem guldmønter af lavere karat eller fire pund god hvede i stedet for fem pund hvede af dårligere kvalitet. Det er nødvendigt at give den samme mængde (fem guldmønter eller fem pund hvede) af den bedre kvalitet også. Men det er tilladt at give deres ækvivalent af en anden art. For når varer, i hvis sammenligning der er fâidh (renter, åger), er af forskellig art, er det tilladt uden forsinkelse at give mindre eller færre af de bedre og flere af de dårligere. I qurban og i
ækvivalenter til frigørende slaver kan ikke gives. For disse to kræver at udgyde blod og redde fra slaveri, ikke at give ejendom. Først efter 'Iyd-dagene er forbi, kan det, der svarer til dyret til qurbân, uddeles til de fattige. En person, der har lovet at dræbe to mellemstore får som qurban kan ikke dræbe en stor vædder som den qurban som er lig med dem i værdi. Han skal dræbe to. [I stedet for får (løftet) kan det samme antal geder dræbes, og et lige så stort antal kvæg kan ofres i stedet for kameler, der har lovet. De behøver ikke være lige i vægt eller værdi.] Men den, der har lovet at give to mellemstore får som almisse (til de fattige), kan give en stor vædder, som er lig med de to får i værdi. En person, der har lovet en dåse dadler af lav kvalitet, kan ikke give en halv dåse gode dadler, der er lige meget værdifulde. For når de er af samme art, hvis deres beløb ikke er lige store, når de skiftes til hinanden, involverer handlingen fâidh. Det ville være tilladt, hvis han gav en halv dåse god byg, som er af samme værdi. Et løfte om at dræbe et dyr skal være for Allahs skyld uden nogen bestemmelse. Det er tilladt at give kødet til de fattige og at præsentere tøbrødet for det til en Walî eller til en ophøjet religiøs person. Derefter må man bede om opfyldelse af sit ønske af hensyn til almissen og Walî'en (til hvis sjæl man har givet thawâb for den almisse, man har givet til de fattige). Med andre ord skal man gøre sine løfter som eksemplificeret: "Hvis jeg opnår dette mit ønske, vil jeg dræbe et får for Allahs skyld ved Eyyûb,[1] give kødet til de stakkels mennesker, der er naboer til Hadrat Khâlid,[ 2] og præsentere tøbrødet for hans sjæl.” Et dyr lovede
[1] Et distrikt i Istanbul. Det ligger ved siden af Det Gyldne Horn. Det legemliggør den velsignede grav af hadrat Khâlid Eyyûb al-Ansârî 'radiyAllâhu ta'âlâ 'anh', en af de Sahâba. Se nedenunder. [2] Da Allahs sendebud fuldførte sin smertefulde vandring fra mekka og endelig ankom til Medina, — den besværlige migration er blevet kaldt 'Hijra(Hegira) lige siden – alle muslimer, der bor i Medina, mødte den velsignede profet ved porten til den hellige by, hver og en af dem bad Allahs Sendebud om at ære deres hus og være deres gæst. For ikke at nogen skulle blive fornærmet, sagde profeten til dem: "Jeg skal være gæst hos den person, foran hvis hus min kamel knæler ned." Kamelen, med den velsignede profet på ryggen, gik et stykke tid og stoppede og knælede ned foran hadrat Khâlid Eyyûb al-Ansârî's hus. Så profeten blev i sit hus. År senere dette heldige Sahabî sluttede sig til en islamisk ekspedition og tog til Istanbul for at erobre byen. Alligevel endte belejringen i fiasko, og han var en af dem, der opnåede martyrdøden. Hans velsignede grav er kl Eyyûb, Istanbul. Der er en helligdom over hans grav, og en pragtfuld moske blev bygget ved helligdommen. Hver dag besøger tusindvis af muslimer helligdommen og moskeen. med en bestemmelse af denne art kan ikke dræbes før realiseringen af ønsket. Dyret bør ikke aflives i nærheden af graven. Desuden tillader vores religion ikke sådan noget som at fastgøre stykker stof eller snor på grave eller brænde stearinlys på grave. Disse ting udføres af kristne. Stearinlys bør ikke brændes på grave. Hvis stearinlys bliver taget til de fattige mennesker, der tjener gravene og som beder der, vil det forårsage optøning af alm. Og dette optøning vil blive præsenteret for de døde mennesker der. Døde mennesker har ikke brug for stearinlys. En troendes grav er paradisets have. Den er inde nurs. Og en vantros grav er en grøft af helvede. Den er fuld af pine. Stearinlys vil ikke redde ham fra den pine. Det er skrevet i slutningen af kapitlet om fasten i Durr-ulmukhtâr: "Uvidende mennesker løfter sådanne ting som penge og stearinlys for de døde. De tror derved, at de vil komme tættere på det store Awliyâ og få fordele af dem. Disse løfter er haram og ubrugelig. De bør loves for Allâhu ta'âlâ og givet til de fattige muslimer (tjener og tilbeder) i mausoleerne." Forklarer disse udsagn, Ibni 'Âbidîn siger: “Det er harâm at gå i graven for en af de store Awliyâ og sig: 'Hvis du finder min tabte ejendom, -helbred min syge slægtning, løs mit sådan og sådan problem, - jeg vil give disse penge - eller mad - for din skyld, jeg vil brænde et lys og efterlade det her til dig. ' For et løfte afgives kun for Allahs skyld. Det er vantro at forvente noget af en død person uafhængigt af Allâhu ta'âlâ. Det tilintetgør ens îmân. [Den, der går til en kirke, hellig kilde, grav eller grav og beder om noget fra Hadrat Îsâ (Jesus), Mariam (Mary) eller Awliyâ og beder til dem bliver en vantro. Man bør spørge fra Allâhu ta'âlâ så han vil give for deres skyld. Hadrat Abdulhakîm Arwâsî 'quddisa sirruh' plejede at sige, at sådanne udtryk som "Bedstefaderen, der giver omgående" er meget grimme og forårsager vantro.] Man bør sige, 'O min Allah! Jeg lover, at hvis du helbreder min syge slægtning, vil jeg give disse penge, for din skyld, til de fattige mennesker, der bor i nærheden af Walîs grav og præsentere optøning til Walîs sjæl.' Det er harâm for de rige at acceptere ting, der er givet efter opfyldelse af sådanne løfter. Ejendom, der ikke uddeles som almisse til de fattige, er ikke acceptabel som et løfte. For eksempel løfter som at brænde stearinlys på grave, tænde stearinlys (eller lys) på minareter og sige mawlids højlydt i moskeer som sange og dansemusik er ikke acceptable. det er haram og nytteløst at betale eller tage penge for sådanne tjenester." Det er skrevet i slutningen af 'Uqûd-ud-
durriyya[1] at det er bid'a at bruge flere lys end normalt i moskeer på hellige nætter. Det samme er skrevet i kapitlet om reglerne vedrørende en moské i Eshbah. Nogle mennesker aflægger et løfte ved at sige: "Zakarias bord." De sætter 40 slags frugter på et bord, og så inviterer de deres naboer og nære venner, mest kvinder, til at spise fra dette bord. De forventer, at de ønsker, de fremsætter, mens de spiser ved disse borde, vil gå i opfyldelse. Sådan et løfte er bid'at. Det er en jødisk skik. det er haram for enhver, undtagen en fattig, at spise af noget, der er blevet lovet. At forårsage bid'at og haram er en alvorlig synd. Det er tilladt at love at dræbe et dyr, når man lægger et fundament, eller når ens syge slægtning bliver rask og derefter at uddele kødet som almisse til de fattige. Det producerer tøbrød til alm. – 96 – [1] En forkortet version af Hamîd Konevîs bog Fatâwâ-i-Hamîdiyya, skrevet af Ibni 'Âbidîn Sayyid Muhammad Emîn bin 'Umar bin 'Abd-ul-'Azîz 'rahmatullâhi 'alaih', (1198 [1748 AD] – 1252 [1836], Damaskus.)
Endless Bliss Page (87-96)
