Şar-sted i Tufanbeyli-distriktet
Stedet er placeret på den nordlige spids af Tufanbeyli-distriktet i provinsen, få kilometer fra provinsgrænsen og har værker fra den hettitiske, romerske og byzantinske perioder. Men størstedelen af de værker, der er blevet tilbage indtil nu, er for det meste fra den romerske periode.
Dette sted, der var kendt som "Cilisian Common" var hittitternes andet religiøse centrum, det første var "Pontus Common". De hettitiske konger plejede personligt at deltage i de religiøse ceremonier, der blev afholdt her. Seks tusinde mænd og kvinder tjente under ypperstepræsten i dette religiøse center. Indtægterne fra de rige jorder, der var skænket til Fælleden, blev indsamlet af ypperstepræsten. Den store præst og kongen var medlemmer af det samme dynasti, og præstens rang kom lige efter kongen på ciliciske og kappadokiske almene.
De fleste af fundene ved Şar, der stadig står, er romerske rester. Blandt disse er "Amphitheatre", det jævnede friluftsteater, særligt interessant. Dette teater, som blev bygget i den sydlige ende af det øvre kvarter på skråningen på flodens venstre bred, ligger desværre i ruiner i dag. De eneste intakte rester er en høj mur og nogle af de trappede sæder. Under disse aftrappede sæder er der kældre, som giver støtte til den øvre struktur og også tjener som ly for de vilde dyr. Nogle af disse er stadig under jorden.
Et andet vigtigt fund her er en kirke, som er et byzantinsk relikvie. Dette gudshus, hvis kuppel blev ødelagt af lynet, blev bygget med glat udhuggede, meget store stenblokke. I bydelen, der er kendt som Kirkekvarteret, har en 5 meter høj mur fra apsis af dette kristne tempel formået at forblive oprejst. Stenblokkene fra bygningen som ligger på jorden har forskellige geometriske motiver og der er en korsfigur på en af dem.
Det mest værdifulde og unikke levn fra fortiden, som Şar besidder, er "Alakapı". Bydelen, den ligger i, er kendt under samme navn. Denne høje struktur, som er 6 meter lang og 3 meter bred, er bygget med store marmorblokke og kan identificeres som porten til gudindens tempel. På trods af at templet er blevet fuldstændig ødelagt, giver front- og sidefacadesten fundet ved siden af denne port, som er dekoreret med plantemotiver, os en idé om bygningens oprindelige placering og dimensioner.
På dette sted, som var kendt som Hieropolis i romertiden, er der nogle bygningsrester, relieffer og inskriptioner og en lang række arkitektoniske elementer, såsom søjler og søjlekapitæler, architraver og buer spredt rundt tilfældigt.
Det gamle Kilikien: Anavarza historiske sted
Dette sted, som var kendt som Cæsarea eller Anazarbus under Romerrigets tid, ligger 28 km syd for Kozan-distriktet i Adana-provinsen. Den lille landsby bygget lige uden for de antikke bymure hedder Dilekkaya.
Vi har praktisk talt intet kendskab til byens historie før Romerriget. Det blev navngivet Cæsarea af kejser Augustus, som besøgte byen i 19 f.Kr., og det begyndte at blive kendt som "Cæsarea nær Anazarbus". Anavarza viste ikke nogen væsentlig tilstedeværelse i de første to århundreder af Romerriget og blev overskygget af Tarsus, hovedstaden i Cilicia-provinsen. Tarsus formåede at overleve til nutiden, men mistede størstedelen af sine historiske monumenter. Byen Isos, som den romerske kejser Septimius Severus gik ind i med Pescennius Niger og stillede sig på Severus side under magtkampen, blev belønnet, da kejseren vandt sit slag i 192 e.Kr. og blev imperiets enehersker, og dermed begyndte den at nyde sine dage af herlighed. I perioden 204-205 e.Kr. blev Kilikien metropol for staterne Isaura og Licaonia. I 206 e.Kr. blev Anavarza, ligesom andre ciliciske byer, erobret af Sasani-kongen Shapur. Anavarza, som blev ødelagt af Balbinos af Isaura i det 4. århundrede e.Kr., blev hovedstaden i Cilicia Secunda (Cilicia of the Plain), som blev etableret under Theodosius II's regeringstid. Byen blev hårdt ramt af et jordskælv i 525 og blev senere restaureret af kejser Justinianus og omdøbt til "Justiniopolis". I 561 oplevede den en anden jordskælvskatastrofe og blev i det 6. århundrede ramt af en stor pestepidemi.
I løbet af de kaotiske århundreder, der fulgte efter islams fremkomst, forblev Anazarbus som en bufferzone mellem araberne og byzantinerne og skiftede ofte hænder mellem de to sider. I 796 genopbyggede Harun el Reşid byen, og kaliffen Mutacvakil (846-861) genopbyggede Sis-slottet og udførte aktivt arbejde ved Anazarbus. Hans navn er nævnt i et inskriptionsstykke på kufi-sproget fundet ved ruinerne af tårnet, der ligger uden for vestporten. I det 10. århundrede, da Aynı Zarba igen var på randen af ruin, forvandlede Hamdanid al-Dawla det til en befæstet bosættelse ved at bruge den enorme sum af tre millioner dirhem. Byen blev derefter igen fokus for byzantinerne, og under kampagnen i 964, som endte med sejr, overtog Nicephorus Phocas Anazarbus sammen med flere vigtige befæstninger, herunder Tarsus og Mopsuhestia. I det 11. århundrede blev armenierne, hvis hovedstad blev erobret af Alpaslan, drevet mod sydvest under pres fra Seljuk-tyrkerne og etablerede et kongerige i Taurus-regionen. Senere gik de langsomt frem mod den kiliciske slette, og der valgte de Anazarbus som deres hovedstad indtil år 1100. Bortset fra et hul på 7 år, da byzantinerne igen fik kontrol under Johannes Commeneus' styre mellem 1137-1144, forblev byen. som hovedstad i næsten et helt århundrede. I 1184 blev Tarsus og senere Sis hovedstad. På trods af at Anazarbus forblev som en vigtig befæstning, blev byen bygget længere nede på den flade slette gradvist ødelagt. Det blev til sidst totalt ødelagt, da Memlüks ødelagde det lille armenske kongerige i 1375, og denne antikke bosættelse er aldrig blevet brugt igen siden.
Ruinerne i Anavarza består af en 1500 meter lang bymur med 20 bastioner, fire indgange, en søjlegang og ruiner af et badehus og en kirke. Vigtige rester omfatter også teatret og stadionet uden for bymuren, akvadukter, klippegrave, nekropolerne i den vestlige side af byen, den antikke vej, som blev anlagt ved at splitte klippemassen og de samlede mosaikker, som er bevaret in situ ( mosaikken af havgudinden Thetis fra 3. århundrede e.Kr.), sejrsbuen med tre indgange, som er det eneste eksempel af sin art i Adana-regionen og slottet fra middelalderen på bakken, der rejser sig som en ø i midten af sletten.
Omkring halvtreds meter nordøst for stadion er klippen adskilt med en menneskeskabt sprække. Muslimerne i regionen betragter dette som revnen skåret af Hz. Ali og fortæl en legende om, hvordan profetens svigersøn trak sit sværd frem og lavede en revne i klipperne for sig selv og sin hest, da han blev forfulgt af fjenden. Bortset fra denne legende, ser sprækken ud til at være åbnet for at give mulighed for vejen, der gik fra Anazarbus til Flaviopolis (Kadirli) og Hieropolis – Kastabala i den byzantinske periode. Passet er 250 meter langt og dets bredde varierer mellem 4-15 meter. På begge sider af vejen når klipperne op til 50 meter. For en rejsende, der kommer ud i solskin mod øst fra passets dybe skygger, må det uden tvivl være en temmelig bevægende oplevelse at se en af inskriptionerne på forsiden af de høje klipper.
"Derfor skal vi ikke være bange, hvis jorden bevæger sig, og hvis bjergene flyttes til midten af havet, hvis vandet stiger og brøler, og hvis bjergene skælve med det stigende vand" Den søjlegang, der løber nord-syd, starter med denne trespændede bue. Anavarza har været vidne til adskillige jordskælv (inklusive det alvorlige jordskælv i 1945), men Triumfbuen formåede at blive stående i det mindste delvist op til vore dage. Det er en trebuet passage med seks korintiske søjlekapitæler af sort granit på sin sydfacade. Der er statuenicher på begge sider af hovedbuen på den nordlige facade.
Amfiteatret, som også var skueplads for forestillinger med vilde dyr, var en struktur bygget helt med sten. Det blev tilsyneladende systematisk plyndret (som det var tilfældet for mange bygninger) i oldtiden for at skaffe materiale til andre bygninger. I dag har vi en tilstrækkelig mængde arkitraver, friser, korniske blokke, søjlekroppe, inskriptioner og endda korintiske søjlekapitæler, som blev brugt overalt, som giver en idé om antikkens Anazarbus' pragt.
Slottet kan defineres i tre sektioner. Kasernedelen inklusive den første mur og kirken; det tre etagers tårn bygget på den flade klippe mellem de to vægge; den anden væg og det tilstødende kompleks af rum, lagerområder og vandtanke, den omslutter.
Introduktion til Hieropolis – Kastabala
Der er et fort fra middelalderen kaldet Bodrum Slot, der rejser sig på et klippefremspring, som dominerer en lille slette mellem Kesmeburun og Bahçeköy, nord for Ceyhan-floden. Slottet ligger i en afstand af 110 km fra Adana, på vejen, der forbinder Osmaniye med Aslantaş-dæmningen og Karatepe - Aslantaş Frilandsmuseum. Ruinerne af den antikke by, som engang lå der, kan stadig ses i dag omkring slottet.
Navnet på denne gamle by kunne kun bestemmes som Hierapolis – Kastabala ud fra de antikke inskriptioner, som blev opdaget i slutningen af det 19. århundrede. Siden da havde forskere fra forskellige lande interesseret sig for Kastabas monumenter, inskriptioner og mønter, og på grund af deres undersøgelser var det muligt at bringe lidt lys til historien om den gamle by. De ældste oplysninger om Kastabala kommer fra landsbyen Bahadarlı nær Karatepe. En inskription skrevet på aramisproget, som var det formelle sprog for perserne, der regerede Anatolien i 5/4 århundreder f.Kr., blev opdaget der. Inskriptionen var faktisk en grænsesten og erklærede, at en del af landene i Kubaba, Anatoliens Modergudinde, også kendt som Pirvasua, tilhørte en kvinde, der regerede over Kashtabalay.
Hvorvidt navnet Kashtabalay, der bruges her, refererer til en by eller til et stykke jord, kan ikke fratrækkes bestemt. Det faktum, at Kastaba som byens navn kan ses på de mønter, der blev præget under Antiochos Epifanes IV (175-164 f.Kr.), en konge af den hellenistiske periode, viser, at byen blev bygget under hans regeringstid. Antiochos navngav bosættelsen som den hellige by på grund af gudindens tempel ved navn "Perasia", som blev tilbedt i lang tid. Navnet Perasia er højst sandsynligt et afledt af Pirvashua af den ovennævnte Arami-inskription, hvis rødder går så langt tilbage som den sene hettitiske periode.
I det 1. århundrede f.Kr. bragte de romerske hærførere Lucullus og Pompeius denne region under den romerske stats dominans. Regionen, hvor Kastabala og Anavarza ligger, blev først ikke indlemmet i den romerske provins Kilikien, men sat under den lokale konge Tarkondimatos' styre. Kastabala var hovedstaden for denne konge. Den berømte romerske taler Cicero førte en militær kampagne i denne region mod bjergstammerne, som gjorde oprør mod den romerske stat. Tarkondimatos kæmpede på Marcus Antonius' side under havkrigen, der blev udkæmpet mellem Marcus Antonius, der ønskede at være enehersker over Romerriget, og Octavianus, i år 31 f.Kr. nær Preveze og døde der. Hans søn af samme navn blev benådet af Octavious, der kom ud som sejrherren fra dette slag først efter 10 år, og kunne sidde på sin fars trone. Efter hans død blev Kastabala og dens omgivelser styret af de lokale adelsmænd. Det blev annekteret til Cilicia-provinsen i denne region med Tarsus som hovedstad først på tidspunktet for den romerske kejser Vespasianus' regeringstid (69 - 79 e.Kr.). Romersk styre bragte økonomisk og kulturel velfærd til regionen. Dette kan iagttages af det store anlægsarbejde, der blev udført i området. I senere århundreder blev Kastabala besøgt af de romerske kejsere Traianus, Hadrianus og Caraccala, og de besøgende blev hædret af borgerne ved at sætte deres statuer op. Da Romerrigets østlige grænser begyndte at opleve stigende uro i det 3. århundrede e.Kr., passerede et stort antal romerske militærtropper, der gik mod øst, gennem regionen. I år 260 e.Kr. erobrede Sasani-kongen Shapur I Kastaba og plyndrede det. Kastabala var aldrig i stand til at komme sig efter denne ødelæggelse og blev forladt efter et stykke tid.
Ruinerne, der ses på Kastabala historiske sted i dag, er alle fra den romerske periode. Den collonadede gade på 300 meter, som blev bygget omkring år 200 e.Kr., kan ses fra asfaltvejen, som forbinder Kastabala med Karatepe. Denne gade går tæt på klippebedet, hvor slottet ligger, og går ned til dalen bagved, hvor hovedbebyggelsen ligger. Ved terrassen, som man når op fra denne dal, fandt man et stort antal indskrevne statuebaser. Vender man tilbage til dalen, nås et fladt område, som tidligere var et stadion. Lidt længere henne på skråningen er der et teater, som har overlevet i nogenlunde god stand. På tværs af teatret er der ruinerne af et bad fra den romerske periode. Resterne af to kirkebygninger fra 5/4 århundrede e.Kr. er også af interesse. En af disse er lige ved siden af den collonadede gade, og arkitektoniske elementer hentet fra Romerrigets bygninger blev brugt i dens konstruktion. Rundt omkring i byen er der mange gravbygninger og klippegrave. Byens vandforsyning blev taget fra kilden nær landsbyen Karagedik på den østlige kyst af Ceyhan-floden og overført gennem kanalerne og ført over akvædukterne bygget over Ceyhan nær Nergis og bragt ind i byen.
Landet for gudinden Perasia af Kastabala, som tilsyneladende var et meget gammelt religiøst centrum, var uden tvivl meget rummeligt. Dette land spredte sig over en rig og produktiv slette vandet i syd af den bugtende Ceyhan (Antique Pyramos) flod, som startede fra nutidens Karatepe og Bahadırlı landsbyer i nord.
Vi har understreget, at Hierapolis – Kastabala var et helligt centrum. Ifølge Strabon af Amasya, i Kastabala, ville Artemis Perasia efter de langvarige danse af de religiøse ceremonier nå en tilstand af ekstase og fortsætte med at danse på glødende kul som dervisherne og på højdepunktet af sin ekstatiske tilstand ville løbe mod dalene i Ceyhan og til de skovklædte bakker med sin fakkel i hånden. Igen i de hellenistiske og romerske imperiums perioder blev der arrangeret hellige panhellenske konkurrencer her til ære for Perasia. Mønterne har fyrretræet og faklen, symbolerne på Perasia, foran tårnet et kvindehoved med en hat, der repræsenterer byen.
Artemis Perasia, Kastabalas gudinde som nævnt af Strabon, er en og den samme som Kubaba. At gå rundt om en afgrænset grænse, såsom at bevæge sig rundt i Kabaen, kan sidestilles med den hvirvling, der havde en vigtig plads i de religiøse ceremonier, som var betydningsfulde i den semitiske religion. Det er blevet tydeligt, at især Kastabalas kultstatus gik meget længere tilbage end tidligere antaget, og gudinden Kubaba var dens hersker. Kubaba er det gamle navn på Kybele, vi kender og genkender som Anatoliens Modergudinde. Hun indtager sin plads blandt andre guder og gudinder for første gang i kilderne til Kültepe-arkiverne fra den assyriske handelskoloniperiode i 1800-tallet f.Kr. og i de kongelige arkiver i Boğazköy (historiske Hattusas) hovedstaden for hittitterne dateret til 1500-2000 f.Kr.
Efter det hettitiske imperiums tilbagegang omkring 1200 f.Kr. var Kargamısh en hovedstad i en slags af den sidste hettitiske tidsalder i den hettitiske verden, og Kubaba var dens modergudinde og var kendt som "Dronningen af Kargamısh". I denne periode gjorde Kubaba-kulten store pludselige fremskridt, og der er en relateret lettelse ved Domuztepe. Vi ser gudinden Kubaba, som blev genkendt af frygierne også på stederne Pessinus og Sard. Hun blev flyttet til Rom i 204 f.Kr. og slog sig ned på Palatinum. Hun var kendt som Artemis Perasia under den græsk-romerske periode.
I løbet af den sene romerske periode op til det 5. århundrede e.Kr. blev der observeret en rig olivenolieboom i Karatepe- og Düziçi-regionerne. Pressesten og rester af masere, som er bevis på olivenolieproduktion, kan ses næsten ved hvert trin i regionen, og der er også spor af basilikaer med farvede gulvmosaikker og templer med 7-10 km mellemrum. Olivenolien blev højst sandsynligt samlet i Hieropolis – Kastabala og derfra ført ned til havnene i Issos-bugten.
Et stort antal inskriptioner og mønter blev opdaget i Hierapolis – Kastabala fra den romerske periode, der tilhørte de romerske guvernører såvel som til de selvstændige kongeriger, der blev etableret på det tidspunkt. Disse uafhængige kongeriger eksisterede i Kastabala fra omkring anden halvdel af det 1. århundrede f.Kr. indtil det 17. århundrede f.Kr. De vigtigste og mest kendte blandt disse konger var Tarkondimotos I og Philopater II. Disse konger fik præget mønter i deres navn. Det er et kendt faktum, at en nations uafhængighed bevises og evalueres med eksistensen af dens egen valuta og i det omfang denne valuta er gyldig.
Kastabala-ruinerne indeholder betydelige historiske og arkæologiske aktiver. Blev disse monumenter bevaret med stor omhu og forsynet med orienterende og informerende skilte for at lette lette besøg, ville Kastabala blive en af regionens turistattraktioner sammen med Karatepe-Aslantaş, Anavarza og Toprakkale.
