'ushr og zakât af dyr, der græsser på markerne, betales til de fattige, men det er også tilladt at levere dem til Beytulmâl. Hvis en person, der har taget noget i besiddelse, der skal gives til Beytulmâl, har en tildeling fra Beytulmâl, bruger han den selv. Hvis han ikke har nogen tildelinger, giver han den til en muslim, der har en tildeling fra Beytulmâl. Han giver det ikke til Beytulmâl. Det er skrevet på den seksoghalvtredsindstyvende side i andet bind af Ibni 'Âbidîn: "Hvis folk, der har kolonihaver fra Beytulmâl, tager Beytulmâls penge i besiddelse, såsom de fattige, samlere af zakât, lærde, lærere, prædikanter, studerende af religiøs viden, debitorer, Ahl-i-beyt-i-nebewî, det vil sige sayyids og
sherîfer, soldater, det er tilladt for dem at beholde så meget af det, som er tildelt dem." Forfatteren af fatwâ'en af Bezzâziyya 'rahmatullâhi ta'âlâ
'alaih', der citerer fra Halwânî, siger: "Hvis ejeren af noget
betroet en person dør, giver denne person det til sin ejers arvinger. Hvis han ikke har nogen arvinger, giver han det til Beytulmâl. Hvis det vil gå tabt, hvis det bliver givet til Beytulmâl, bruger han det selv eller giver det til dem, der har tildelinger fra Beytulmâl. Zakât betyder, at samfundet garanterer de fattiges levebrød og behov. Hvis nogen muslim dør af sult i en afkroge af en by, og hvis nogen
af de rige mennesker i byen har en lille zakât efterladt ulønnet, han (den rige) bliver hans (den fattiges) morder. Zakât er en forsikring blandt muslimer. Islam har ikke betroet denne forsikring, som kaldes Beyt-ul-mâl, til enkeltpersoner, til opportunister, til dem, der kun tænker på deres egne fordele, men har forpligtet den til statens myndighed. Denne forsikring er i modsætning til andre forsikringer. Den kræver ikke penge af de fattige, men indsamler dem fra de rige. I verden vil der være en stigning i de riges ejendom, der betaler zakât. Og i det hinsidige vil de blive givet masser af velsignelser. Islams forsikringsprogram hjælper alle fattige. Når lederen af en familie dør, giver det tilskud til hans fattige familie og gør alle glade. Islam har etableret et sådant socialsikringssystem gennem zakât. Ibni 'Âbidîn 'rahmatullâhi 'alaih' udtaler: "To af de fire typer af egenskaber ved zakât, det vil sige, zakâts dyr og jordens afgrøder kaldes Emwâl-i-zâhira. Kaliffens embedsmænd
kom og hent dem. Disse embedsmænd kaldes Sâ'î. Staten reserverer denne indsamlede ejendom [og også zakât af Emwâl-i-bâtina, som embedsmændene kaldet 'Âshir indsamler fra rejsende håndværkere] i Beytulmâl, og bruger dem på alle syv grupper. Af zakâts ejendom kaldes guld, sølv og kommerciel ejendom Emwâl-i-bâtina. Det er ikke tilladt at spørge deres ejer om deres beløb. Deres ejer betaler selv deres zakât til enhver, han kan lide af de syv grupper. Staten kan ikke kræve zakâts igen, der er blevet betalt på denne måde. Hvis det bliver afdækket det
de rige i en by betaler aldrig deres zakâts, staten kan indsamle zakâts af deres Emwâl-i-bâtina." Det er skrevet i Diyâ-ul-ma'nawî[1] og i Îdhâh: "Staten kan ikke samle fem ting; zakât af Emwâl-ibâtina, fitraen, qurbânen, nazr'en og kaffâraten." [For nylig har der været en stigning i antallet af dem, der ikke kan indse storheden af ahl-i-sunnas fans 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaihim ajma'în'. En forstander, ikke en uvidende
person, kender en savant. De uvidende mennesker, der passer til mænd [1] Skrevet af Abu-l-Baqâ 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih', (789-854 [1450 e.Kr.].)
religion opfatter sig selv som frelsende. De introducerer hinanden som islamiske savanter for folket. De kan ikke lide Selef-i-sâlihîns ijtihâds og siger: "Vi tror kun på Koranen og ahâdith." De udleder nogle nye betydninger, der passer med deres korte syn og sterile tanker fra Koranen al-kerîm og hadîth-i-sherîfs. De bagtaler de overordnede fra det andet århundrede (af islam) og vores religiøse imamer, som bliver rost i adîth-isherîfer. De stræber efter at kaste aspersioner på deres værdifulde bøger. Bøgerne fra sådanne lâ-madhhabî-folk som Ibni Taymiyya, Mawdûdî, Sayyid Qutb, Hamîdullah, Abd-us-salâm, en fysiker og Ahmad Didad spreder information, der er uenig med det, der er blevet kommunikeret enstemmigt af islamiske savanter. For eksempel står der i bøgerne "Verdens fred og islam" og "Introduktion til islam", at "Zakât er en skat, der betales til staten. De penge, som de rige giver til de fattige, de kan lide, kaldes ikke zakât. Zakât betales kun til staten. Staten kan også give det til fattige vantro. For miskîn betyder de fattige blandt vantro." Det er blevet forklaret i detaljer i bogen Answer to an Enemy of Islam, at lâ-madhhabî-folket er på den forkerte vej. Ifølge nogle forstandere, når en muslimsk, men grusom sultan pålægger Emwâl-i-zâhira en skat, er det acceptabelt, hvis man betaler den med den hensigt at zakât. Men det står ikke for zakât, hvis sultanen tager skatten fra Emwal-i-bâtinâ, selvom man har til hensigt at zakât, og heller ikke nogen form for ejendom, der tages af de sultaner, der er vantro eller frafaldne, står for zakât. I dette tilfælde skal man også betale zakât. Der er fire forskellige slags varer i Beytulmâl:
1 – De zakâter, der tages for dyr og produkter fra jorden, og dem, som 'Âshir kun tager fra de muslimske håndværkere, han møder på deres vej, gives til de syv grupper nævnt ovenfor.
2 – En femtedel af ghanîmaen og af de metaller, der udvindes fra jorden, gives til forældreløse børn, til miskîns og til disse rejsende
som ikke har penge tilbage på vej. I alle disse tre grupper har de, der er Benî Hâshim og Benî Muttalib[1] prioritet.
[1] Hâshim var farfar til Allahs Sendebud 'sall-Allâhu 'alaihi wa sallam'. Derfor er Rasûlullahs og hans onklers
efterkommere kaldes Benî Hâshim, dvs. Hâshims sønner, eller Hâshimîs (Hâshimitter). Efterkommere af Rasûlullahs fars oldemor
kaldes Benî Muttalib, altså Sons of Muttalib. Der tages intet for petroleum eller andre væsker af dens art, for oxider, for malme, der ikke smelter i ild, såsom salte, eller for ting, der hentes fra havet.
3 – Kharâj og jizya, som er taget fra ikke-muslimer, og varer, som 'Âshir har taget fra dem. De bruges på offentlige behov såsom veje, broer, kroer, skoler, domstole og på det nationale forsvar. De gives til de muslimer, der rejser vagt over grænserne og over vejene i landet, til konstruktion og vedligeholdelse af broer, moskeer, damme, kanaler, til imamer, muezziner, til dem, der tjener fromme fonde, til dem, der underviser. og studere islamisk viden, det vil sige islam og videnskab, til qâdîs, muftîs og prædikanter, til dem, der
arbejde for at islam og muslimer vil overleve og sprede sig. Selv om disse mennesker er rige, får de en andel, der passer til tolden og gældende priser, til gengæld for deres arbejde og service. Der er detaljerede oplysninger om dem, der har tildelinger fra Beytulmâl, i kapitlet om katastrofer pådraget af hånden i Hadîqa.] Når de dør, foretrækkes deres børn frem for andre, hvis de har kvalifikationerne. Hvis deres børn er uvidende og syndige, er de ikke udpeget til deres fædres sted. Det er skrevet i Eshbâh: “Hvis sultanen udpeger en uvidende person som lærer, khatîb [taler for khutba] eller prædikant, vil det ikke være sahîh. Han vil have begået grusomhed."
4 – Ejendom efterladt af rige mennesker, der ikke har nogen arvinger og luqata, det vil sige ting, der findes uden opsyn, og som ingen hævder ejerskab af; de bliver brugt på hospitaler og på begravelser af fattige og givet til fattige mennesker, der ikke kan arbejde, og som ikke har nogen til at tage sig af dem. Det er statens opgave at få disse fire varegrupper til at nå de tildelte personer. Staten udnævner embedsmænd kaldet 'Âshir til at arbejde uden for byen. Disse embedsmænd beskytter håndværkere mod landevejsmænd og alle former for fare. 'Âshir spørger den håndværker, han møder på
vej størrelsen af hans ejendom. Hvis det er mængden af nisâb, og hvis han har haft det i et år, og hvis det er kommerciel ejendom, af enhver form for varer, tager han en fyrretydedel fra en muslim, en tyvendedel fra en zimmî og en tiendedel fra en muslim. en harbî. Ejendommen, der tages fra muslimen, står for hans zakât. Zakât er ikke taget fra en person, der siger, at han har betalt sin zakât i byen, eller at han endnu ikke har haft den i et år. Der tages intet fra håndværkere fra et land af vantro, som ikke tager noget fra muslimske håndværkere. Hvis det er kendt, hvor meget de tager, det samme
beløb tages fra dem. [Dette indebærer, at de, der arbejder i
lande af vantro bør betale skat til de beslægtede regeringer.] Det står skrevet på den syvoghalvtredsindstyvende side i andet bind af Ibni 'Âbidîn 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih': "Hvis der ikke er flere varer tilbage i en af fire finansafdelinger i Beytulmâl, en del af ejendommen i de tre andre afdelinger overføres til udlån til denne afdeling og gives til dem, der har tildelinger fra denne afdeling.” På samme måde, når der ikke er nogen ejendom tilbage af kharâj og jizya i tredje afdeling, betales mænd af religion og dem, der udfører jihâd fra
ejendom af zakât og 'ushr i første afdeling. På et tidspunkt, hvor religionens fjender angriber ved at skrive og med enhver form for propaganda for at nedbryde islam og vildlede muslimernes børn ud af islam, forfattere, samfund, kurser i Koranen, trykkerier, bøger og aviser, der svarer dem, og som beskytter muslimer mod deres bedrag, er alle forkæmpere, islams helte. Det er fjollet at give disse forkæmpere, som beskytter islam og muslimer i sådan en kold krig, fra 'ushr og zakât's ejendom i Beytulmâl. Sultanens ophævelse af 'ushren' fritager ikke muslimerne fra (betale) 'ushren. Det er langt for dem at betale 'ushren' selv. De burde give det til disse mujâhider (ovennævnte forkæmpere for islam). Således vil de både udføre fard og opnå jihâds thawâb. Det står skrevet på den to hundrede og niogfyrre-niende side i femte bind af Ibni 'Âbidîn 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih': "Hvis ejendommen i Beytulmâl ikke er blevet indsamlet på en rimelig og halâl måde, hvis den har blevet taget væk af grusomhed, er det langt fra at give den ejendom, der er blevet taget uretfærdigt tilbage til sine ejere. Det gives ikke til dem, der har tildelinger fra Beytulmâl. Det er harâm for dem at acceptere det. Hvis ejerne ikke kendes, lægges ejendommen i den fjerde afdeling af Beytulmâl og gives til dem, der har tildelinger fra denne afdeling.”
Endless Bliss-side (43_47)
