Verleumdung, Krankheit der Seele

Laster verursachen Krankheiten im Herzen oder in der Seele. Jede Zunahme dieser Krankheit führt zum Tod der Seele, d. h. sie verursacht Kufr. Unglaube (Schirk), das schlimmste aller Laster, ist ein tödliches Gift für die Seele. Ein totes Herz kann nicht rein sein. Eines der schlimmsten Laster ist Verleumdung (Ghiybat).

Ghiybat bedeutet, einen Gläubigen oder einen (nichtmuslimischen Bürger, der als) Zimmî bezeichnet wird, zu verleumden, indem man (einen) ihrer Fehler erwähnt, um sie zu verunglimpfen. Ghiybat ist harâm. Es ist kein Ghiybat, wenn der Zuhörer die verleumdete Person nicht kennt. Wenn die Person, über die gelästert wurde, traurig wäre, wenn sie es hören würde, dann ist es Verleumdung.. Wenn über eine Person in ihrer Abwesenheit geredet wird und dabei Bemerkungen über ihren Körper, ihre Familiengeschichte, ihr moralisches Verhalten, ihre Arbeit, ihre Sprache, ihren Glauben, ihr weltliches Leben, ihre Kleidung oder ihre Tiere gemacht werden, die so beschaffen sind, dass sie sie verletzen würden, wenn sie sie hören würden, dann sind sie ghiybat. Heimliche üble Nachrede, sowie solche, die durch Zeichen, Gesten oder Schrift erfolgt, ist ebenso sündhaft wie offene verbale üble Nachrede. Die schmutzigste Art von ghiybat ist beispielsweise, wenn eine religiöse oder fromme Person sagt: „Al-hamd-u-lillâh (Lob und Dank gebührt Allah), wir sind nicht wie er“, wenn die Sünden oder Fehler eines Muslims hinter seinem Rücken erwähnt werden. [Ein Hâfiz ist eine Person, die den gesamten Koran auswendig gelernt hat.] Eine andere äußerst abscheuliche Art der Verleumdung ist es, während eines Gesprächs, das irgendwie eine bestimmte Person betrifft, beispielsweise zu sagen: „Al-hamd-u-lillâh, Allah hat uns nicht so schamlos gemacht wie ihn.“ Dasselbe gilt für ambivalente Verleumdung, wenn man beispielsweise über eine Person sagt: „Er ist ein sehr guter Mensch, es sei denn …“. Der zwölfte âyat der Sure Hujurât besagt: „… und redet nicht hinter dem Rücken der anderen schlecht übereinander. …“ Ghiybat bedeutet Verleumdung, was wiederum mit dem Verzehr des Fleisches einer toten Person verglichen wird. In einem hadîth-i-sherîf heißt es: „Am Tag des Gerichts wird das Belohnungsbuch eines Menschen geöffnet. Er wird sagen: Oh mein Herr! Als ich auf dieser Welt war, habe ich diese und jene gottesdienstlichen Handlungen verrichtet, aber sie sind nicht auf der Seite verzeichnet. Ihm wird folgende Antwort gegeben: Sie wurden aus deinem Buch gelöscht und in die Bücher der Menschen übertragen, über die du schlecht gesprochen hast.“ Ein anderer Hadith-i-Scherif lautet: „Am Tag des Gerichts wird das Buch, das die guten Taten eines Menschen enthält, ‚hasanât‘, geöffnet. Er wird dort die Gebete sehen, die er nie verrichtet hat. Man wird ihm sagen, dass dies die Belohnung ‚thawâbs‘ für diejenigen ist, die schlecht über ihn geredet haben.“

Abû Hurayra 'radiy-Allâhu ta'âlâ 'anh' berichtete das folgende Ereignis: Wir saßen mit Rasûlullah 'sall-Allâhu ta'âlâ 'alaihi wa sal-lam' zusammen. Einer von uns stand auf und ging. Jemand unter uns machte eine Bemerkung darüber, warum er gegangen war. Daraufhin sagte Rasûlullah 'sall-Allâhu ta'âlâ 'alaihi wa sal-lam': „Du hast deinen Freund verleumdet. Du hast sein Fleisch gegessen.“ Âisha 'radiy-Allâhu 'anhâ' berichtete das folgende Ereignis: Eines Tages sprach ich in Gegenwart des Propheten Allahs (sall-Allâhu 'alaihi wa sal-lam) über eine bestimmte Frau und sagte, sie sei groß. Der gesegnete Gesandte Allahs protestierte: „Spuck aus, was auch immer in deinem Mund ist!“ Ich spuckte aus. Ein Stück Fleisch kam aus meinem Mund. Allâhu ta'âlâ hat die Macht, Eigenschaften und Besonderheiten als materielle Objekte zu manifestieren. Ghiybat bedeutet, die Fehler eines muslimischen Bruders oder eines nichtmuslimischen Bürgers (Zimmi) in ihrer Abwesenheit zu erwähnen und zwar auf eine Art, die sie traurig machen würde, wenn sie es hörten. Allâhu ta'âlâ sandte Mûsâ (Moses) 'alaihis-salâm' folgende Offenbarung: „Der Tratschtant, der (Buße tut und) danach Tawba macht, wird der letzte sein, der das Paradies betritt, während der Tratschtant, der keine (Buße tut und) dafür Tawba macht, der erste Bewohner der Hölle sein wird.“ Ibrâhîm Adham 'rahimahullâhu ta'âlâ' (ein geliebter Sklave Allâhu ta'âlâs) war zu einem Abendessen eingeladen. Während des Essens wurde ein Abwesender, der zu spät zum Empfang gekommen sein musste, hinter seinem Rücken für seine Langsamkeit kritisiert. Daraufhin sagte Ibrahim Adham 'rahimahullâhu ta'âlâ': „Ghiybat wurde an diesem Ort begangen“ und verließ sofort das Gebäude. In einem Hadith-i-Scherif heißt es: „Wenn die Person kritisiert (hinter seinem Rücken) den ihm zugeschriebenen Fehler besitzt, dann ist Ghiybat begangen worden. Andernfalls handelt es sich um einen Fall von Buhtân (Verleumdung)" Es ist ghiybat, eine Person (in ihrer Abwesenheit) für ihre religiösen Verfehlungen zu kritisieren, wie etwa die Vernachlässigung (der obligatorischen fünf täglichen Gebete, genannt) Namâz, Weingenuss, Diebstahl, Verleumdung; sowie für weltliche Mängel wie Taubheit und Schielen. Kritik für religiöse Verfehlungen ist ghiybat, wenn sie zur Verunglimpfung gedacht ist, und nicht, wenn sie zur Verbesserung der betreffenden Person gedacht ist. Einer Erzählung zufolge ist es auch nicht ghiybat, wenn die Kritik aus persönlicher Barmherzigkeit (des Kritikers) entsteht. Auch wäre es nicht ghiybat, zum Beispiel zu sagen: „In diesem Dorf gibt es einen Dieb (oder eine Person, die ihre täglichen Gebete vernachlässigt, oder einen Kommunisten).“ Denn in diesem Fall wäre die Anschuldigung nicht gegen eine bestimmte Person gerichtet gewesen.

Wenn jemand anderen mit seinen Taten schadet, ist es keine üble Nachrede, wenn man andere über ihn informiert, weil die Absicht darin besteht, andere vor seinem Schaden zu bewahren. Es wäre auch keine üble Nachrede, wenn man anderen von seinem Schaden erzählt, weil man Mitleid mit ihm hat. Sein schädliches Verhalten aufzudecken, um ihn schlecht dastehen zu lassen, wäre üble Nachrede. In sechs Fällen wäre es keine üble Nachrede, wenn man anderen in Abwesenheit von den Unzulänglichkeiten und Fehlern einer Person erzählt. Man erzählt es, weil man Mitleid mit ihr hat. Man erzählt es anderen, damit sie ihn stoppen. Man erzählt es, um eine rechtliche Entscheidung (Fatwâ) zu erhalten. Man erzählt es, um andere vor seinem Schaden zu bewahren. (gesehen).

Es ist wâjib, eine Person über etwas zu informieren, das sie nicht weiß. Wenn eine Person Taten der Bid'at begeht oder Grausamkeiten begeht, ist es ghiybat, andere über ihre anderen Fehler zu informieren, wenn diese nicht offenkundig sind. In einem Hadîth-i-Sherîf heißt es: „Es ist nicht ghiybat zu informieren (Andere) Über Uns (die Missetaten von) eine Person, die den Jilbâb der Scham abgelegt hat.“ „Jilbab“ ist eine weite Kopfbedeckung, die Frauen tragen, um ihren Kopf zu bedecken. In diesem Zusammenhang bedeutet „den Jilbab der Scham abzulegen“, „offenkundig Sünden zu begehen“. Der Hadith-i-Scherif weist darauf hin, dass solche Menschen kein Schamgefühl besitzen. Laut Imam Ghazalî und einigen anderen islamischen Gelehrten „rahima-humullâhu ta'âlâ“ ist „das Aufdecken der Schuld eines offenkundigen Sünders oder einer anderen Person ghiybat“ nicht an die Bedingung geknüpft, dass abwertende Motive vorliegen. Daher ist ghiybat eine ausgesprochene Gräueltat, die unbedingt unterbunden werden muss.

Es gibt viele Gründe, die einen Menschen dazu verleiten, Ghiybat zu begehen. Wir werden an dieser Stelle elf davon erklären: Feindseligkeit gegenüber der betreffenden Person; die Neigung, sich einer allgemeinen Meinung anzuschließen; die verlockende Natur, einer allgemein unbeliebten Person die Schuld zu geben; die Versuchung, sich selbst von einer bestimmten Sünde auszuschließen; Überlegenheit zur Schau zu stellen; Eifersucht; Scherzhaftigkeit; Witz und Spott; das Ausdrücken persönlicher Überraschung, Bedauern, Trauer oder Abscheu über die Sünde einer Person, von der man dies nicht erwartet.

Verleumdung führt zu geringeren Belohnungen (auftauen) und führt dazu, dass die Sünden anderer zu den Sünden des Verleumders hinzukommen. Ständig daran zu denken schützt einen davor, Verleumdung zu begehen.

Es gibt drei Arten von Verleumdung: Im ersten Fall bestreitet der Verleumder, Ghiybat begangen zu haben und behauptet, er habe lediglich eine Tatsache über eine bestimmte Person geäußert. Diese Ablehnung verursacht Kufr (Unglauben), denn es bedeutet, „halal“ über etwas zu sagen, was der Islam verboten hat (harâm). Im zweiten Fall besteht die Absicht darin, die Person, die verleumdet wurde, davon zu unterrichten, dass sie kritisiert wird, was wiederum harâm und eine schwere Sünde ist. Diese Art der Verleumdung wird nicht nur durch Tawba vergeben. Es ist auch notwendig, die Vergebung der Person zu erlangen, über die man gelästert hat. Im dritten Fall ist sich die Person, die gelästert wurde, dessen nicht bewusst. Diese Art der Verleumdung wird durch Tawba und durch das Aussprechen eines Segens für die verleumdete Person vergeben.

Eine Person, die merkt, dass jemand in ihrer Gegenwart üble Nachrede betreibt, sollte dies sofort unterlassen. In den Hadithen heißt es: „Allâhu ta'âlâ wird einem Menschen in dieser Welt und in der nächsten Welt ‚Âkhirat‘ helfen, wenn er einem muslimischen Bruder in dessen Abwesenheit hilft.“ , „Wenn jemand in seiner Gegenwart über seinen muslimischen Bruder lästert und er seinen Bruder nicht unterstützt, obwohl er es könnte, wenn er wollte, dann wird ihm diese Sünde sowohl in dieser als auch in der nächsten Welt genügen.“ , „Wenn ein Mensch die Ehre seines muslimischen Bruders auf dieser Welt schützt, wird Allâhu ta'âlâ ihm einen Engel schicken und ihn so vor der Qual der Hölle bewahren.“ , „Wenn jemand die Ehre seines muslimischen Bruders schützt, wird Allâhu ta'âlâ ihn vor dem Höllenfeuer retten.“ Wenn jemand üble Nachrede begeht, sollte die anwesende Person dies mit Worten unterbinden, wenn sie keine Angst vor dem Verleumder hat. Wenn sie Angst vor ihm hat, sollte sie es von Herzen ablehnen, sonst macht sie sich selbst zu einer Sünde der üblen Nachrede. Wenn es möglich ist, den Verleumder zu stoppen oder ihn zu vertreiben, sollte sie das eine oder das andere tun. Gebärden, z. B. mit dem Kopf, der Hand oder den Augen, reichen nicht aus. Es ist notwendig, ihm zu sagen, dass er mit der üblen Nachrede aufhören soll.

Die Sühne (kaffârat) denn Verleumdung ist das Gefühl der Trauer, das Verrichten von Tawba und das Entschuldigen bei der verleumdeten Person. Eine Entschuldigung ohne Reue ist nichts weiter als Heuchelei, was eine weitere Sünde ist. [In Ibn-i Âbidîns Buch Radd-ul-Muhtâr, 5. Band, Seite 263 steht geschrieben, dass es verboten ist, über eine tote Person sowie einen nichtmuslimischen Bürger (Zimmi) zu lästern.]