Ibni 'Âbidîn 'rahmatullâhi 'alaih' λέει στο κεφάλαιο για τον όρκο, στον τρίτο τόμο, και στο τέλος του κεφαλαίου για τη νηστεία, στον δεύτερο τόμο του σχολιασμού του προς Durr-ul-mukhtâr: Nazr, δηλαδή, adaq (όρκος), είναι ένα είδος λατρείας. Nazr εκτελείται μόνο για Allâhu ta'âlâ. Δεν εκτελείται για άνδρες. Υπάρχουν δύο είδη όρκου: απόλυτο nazr και υπό όρους nazr. 1 – Το απόλυτο nazr είναι, για παράδειγμα, να πεις, «Θα νηστέψω για ένα χρόνο για χάρη του Allâhu ta'âlâ.» Δεν εξαρτάται από μια συνθήκη. Γινεται wâjib να το εκπληρώσει, ακόμα κι αν δεν το εννοούσε ενώ το έλεγε ή ξέφυγε άθελά του κατά τη διάρκεια μιας συνομιλίας. Για, σε θέματα talâq (διαζύγιο) και nazr, το να προφέρεις χωρίς πρόθεση ή σκέψη είναι σαν να το προφέρεις σοβαρά και σκόπιμα. Στην πραγματικότητα, αν κάποιος κατά λάθος πει, «…να νηστέψω για ένα μήνα…», αντί να πει, «Ας είναι χρέος πάνω μου να νηστέψω για μια μέρα για Allâhu ta'âlâ», καθίσταται απαραίτητο κάποιος να νηστέψει για ένα μήνα. Το Nazr είναι μια πράξη λατρείας. Για, namâz, η νηστεία, η μετάβαση στο χατζ, η ανθρωποκτονία ενός δούλου και άλλα είδη λατρείας μπορούν να ορκιστούν. Το Ισλάμ διατάζει το εκπλήρωση του nazr. Είναι αμαρτία να μην το εκπληρώσεις. Nazr είναι σαν να δίνεις όρκο. Εάν κάποιος πει, «Ας είναι ναζρ μου», χωρίς να κατονομάσει το πράγμα που ορκίστηκε και χωρίς πρόθεση, καθίσταται απαραίτητο να πληρώσει το kaffârat ορίζεται για όρκο. Εάν κάποιος πει, «θα νηστέψω για χάρη του Αλλάχ», χωρίς να αναφέρει τον αριθμό των ημερών της νηστείας και χωρίς να σκοπεύει τίποτα, ή αν σκοπεύει μόνο για nazr χωρίς να σκέφτεται αν είναι όρκος ή όχι, ή αν σκοπεύει να είναι ναζρ και όχι όρκος, η νηστεία του γίνεται ναζρ, και νηστεύει τρεις μέρες. Αν σκοπεύει όχι ναζρ αλλά όρκο όταν το λέει, γίνεται όρκος. Εάν σπάσει τη νηστεία του, καθίσταται απαραίτητο να πληρώσει το kaffârat (ποινή) που προβλέπεται για όρκο. Αν σκοπεύει και για νάζρ και για όρκο ή μόνο για όρκο χωρίς να αφήσει έξω το νάζρ, η νηστεία γίνεται και όρκος και νάζρ. Αν κόψει τη νηστεία, τόσο το qadâ όσο και το kaffârat για την παραβίαση ενός όρκου είναι απαραίτητο. Το πράγμα που ορκίστηκε πρέπει να είναι σαν ένα από τα είδη λατρείας που είναι fard ή wâjib και πρέπει να είναι μια πράξη λατρείας από μόνο του. Για παράδειγμα, η λήψη πλύσης ή το σάβανο του νεκρού, που δεν αποτελούν από μόνες τους πράξεις λατρείας, δεν μπορεί να είναι nazr. Επίσκεψη ανάπηρων, μεταφορά νεκρών μουσουλμάνων στους τάφους τους, γκουσλ, είσοδος σε τζαμιά, κρατώντας το Κοράνι αλ-κερίμ, καλώντας το adhân,
Η οικοδόμηση σχολείων, η κατασκευή τζαμιών είναι εντός του χώρου λατρείας. Αλλά κανένα από αυτά δεν είναι πράξη λατρείας από μόνο του. Δεν μπορούν να ορκιστούν. Το φάρδ ή το ουάτζιμπ με το οποίο πρέπει να είναι το όρκο δεν χρειάζεται να είναι από μόνο του μια πράξη λατρείας. Για παράδειγμα, επιτρέπεται να ορκιστεί κανείς ότι θα δωρίσει κάτι σε ένα ευσεβές ίδρυμα. Διότι, η δωρεά κάτι σε ένα ευσεβές ίδρυμα είναι σαν να χτίζεις ένα τζαμί για τους μουσουλμάνους. Η οικοδόμηση ενός τζαμιού δεν είναι μια πράξη λατρείας από μόνη της, αλλά η δωρεά σε ένα ευσεβές ίδρυμα είναι μια πράξη λατρείας από μόνη της. Για παράδειγμα, η λήψη πλύσης δεν είναι μια πράξη λατρείας από μόνη της, αλλά είναι μια προϋπόθεση (που πρέπει να εκπληρωθεί για την αποδοχή) του namâz, η οποία είναι μια πράξη λατρείας από μόνη της. Ομοίως, το σάβανο ενός νεκρού μουσουλμάνου είναι προϋπόθεση για την αποδοχή του namâz of janâza. ο satr-i-awrat του νεκρού είναι προϋπόθεση του namâz of janâza. Κάποιος πρέπει να εκπληρώσει αμέσως το απόλυτο nazr, ακόμα κι αν είναι φτωχός. Εάν η κατάσταση του θανάτου γίνει αισθητή πριν την εκπληρώσει κάποιος, πρέπει να προσθέσει εκπλήρωση of kaffârat στη θέληση κάποιου. Επιτρέπεται επίσης να το καθυστερήσετε χωρίς καλή δικαιολογία. Κατά την εκπλήρωση των nazr, δεν χρειάζεται κανείς εκπληρώ επίσης τα πράγματα που κάποιος έχει ορίσει να κάνει. Για παράδειγμα, εάν κάποιος έχει ορκιστεί να δώσει ένα ορισμένο ποσό χρημάτων σε έναν συγκεκριμένο φτωχό σε ένα συγκεκριμένο μέρος και ώρα ή να εκτελέσει namâz σε ένα συγκεκριμένο μέρος, δεν χρειάζεται να τηρεί κανείς αυτά τα στοιχεία. Ωστόσο, κανείς δεν μπορεί να αλλάξει το ποσό του όρκου. Ωστόσο, εάν ένα όρκους να δώσεις χρυσά νομίσματα σε κάποιον φτωχό για χάρη του Allâhu ta'âlâ, θα πρέπει να τα δώσει κανείς στον συγκεκριμένο φτωχό. Διότι, το να μην προσδιορίζει κανείς τον (αριθμό) χρυσών νομισμάτων ή την (ποσότητα) περιουσίας που πρόκειται να δώσει δείχνει ότι θέλει να ορίσει το φτωχό άτομο που έχει ξεχωρίσει. 2 – Όρκος υπό όρους. Όταν συμβεί η συνθήκη που κάποιος επιθυμεί, πρέπει να εκπληρώσει το nazr. [Είναι γραμμένο στο Fatâwâ-iKhayriyya ότι επιτρέπεται η καταβολή του kaffârat προβλεπόταν για όρκο αντί να εκπληρώσει το nazr. Γράφεται στο τέλος του κεφαλαίου για τη νηστεία Το 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih' του Tahtawî σχολιασμός στο σχόλιο με τίτλο Imdâd-ul-Fettâh: «Συνάγεται από αν âyat-i-kerîma και από ένα hadîth-i-sherîf ότι το nazr είναι επιτρεπτό. Εάν κάποιος έχει κάνει το nazr να εξαρτάται από την εμφάνιση μιας συνθήκης που επιθυμεί, θα πρέπει να εκπληρώσει το nazr όταν συμβεί ο όρος που έχει ορίσει. Αν κάποιος έχει ορίσει έναν όρο δεν επιθυμεί να συμβεί, όταν συμβαίνει η συνθήκη που δεν επιθυμεί, εκπληρώνει το nazr αν του αρέσει, εάν το nazr είναι χατζ, νηστεία, ελεημοσύνη ή υποκοριστικό namâz. Εάν κάποιος δεν θέλει να εκπληρώσει το nazr αυτού του είδους, μπορεί να το πληρώσει
kaffârat για όρκο αντ' αυτού. Για παράδειγμα, αν κάποιος πει, «Μακάρι να είναι ο nazr μου να δώσω εκατό λίρες ως ελεημοσύνη για χάρη του Αλλάχ, αν μιλήσω ξανά στον Αλή», και μετά μιλήσει στον Alî, έχει μια επιλογή ανάμεσα στο να δώσει την ελεημοσύνη ή να πληρώσει την kaffârat ορίζεται για όρκο. Αλλά αν κάποιος έχει πει, «Είθε η γυναίκα μου να είναι διαζευγμένη…», θα έχει χωρίσει τη σύζυγό του όταν μιλάει στον Αλή, και δεν θα επιτρέπεται να πληρώνει το kaffârat για έναν όρκο. Δεν επιτρέπεται η εκπλήρωση του nazr που εξαρτάται από μια συνθήκη πριν από την εμφάνιση της συνθήκης. Για παράδειγμα, εάν κάποιος έχει πει: «Μακάρι να είναι ο nazr μου να δώσω τόσα και τόσα χρήματα ως ελεημοσύνη για χάρη του Αλλάχ και να παρουσιάσω το thawâb για αυτό στην ψυχή του Hadrat Sayyid Ahmad Bedevî αν αναρρώσει ο τάδε άρρωστος συγγενής μου», δεν επιτρέπεται η εκπλήρωση του nazr πριν αναρρώσει ο άρρωστος. Πρέπει να το εκπληρώσει κανείς αφού αναρρώσει ο άρρωστος. Όπως στην πρώτη περίπτωση, κατά την εκπλήρωση του εξαρτημένου nazr Δεν είναι απαραίτητο να πληρούνται οι προδιαγραφές που έχει κάνει κάποιος ως προς τον χρόνο, την ταυτότητα του φτωχού, τον αριθμό των φτωχών ή το είδος των χρημάτων. Το εξαρτημένο nazr δεν θα πρέπει να εκπληρώνεται ως αντάλλαγμα για την εμφάνιση της προβλεπόμενης συνθήκης. Θα πρέπει να εκπληρωθεί ως πράξη ευγνωμοσύνης προς Allâhu ta'âlâ. Είναι σαν να Του κάνεις το σάζντα (προσκύνηση) ευγνωμοσύνης. Κοράνι αλκερίμ και σε α hadîth-i-sherîf, και υπάρχει ijmâ'i-umma για το θέμα αυτό. Το εικοστό ένατο âyat-i-kerîma of Χατζ Σούρα δηλώνει: «Πρέπει να εκπληρώσουν τους όρκους τους!» Ως εκ τούτου, είναι wâjib για την εκπλήρωση του nazr. Μερικοί ('ulamâ) είπε ότι είναι φάρδο. Νηστεία, salât [namâz], ελεημοσύνη, i'tikâf, χειραγωγώντας σκλάβους και χατζ, —ακόμα και περπατώντας—, μπορούν να ορκιστούν. Διότι, καθένα από αυτά είναι μια πράξη λατρείας από μόνο του και μοιάζει είτε με φάρδο είτε σαν ουάτζιμπ. Για παράδειγμα, είναι φάρσα να φυλάξετε έναν δούλο για το kaffârat της νηστείας. Το να πηγαίνεις στο Χάτζ με τα πόδια είναι φάρσα για αυτούς Μεκκανοί ποιος μπορεί. Η λατρεία εδώ δεν είναι το περπάτημα, αλλά είναι το χατζ. Και i'tikâf είναι σαν την καθιστή στάση στο τελευταίο ρακάτ of namâz. Όσον αφορά το waqf (δωρεά σε ένα ευσεβές ίδρυμα), είναι φάρσα το κράτος να χτίζει ένα τέμενος για μουσουλμάνους σε κάθε πόλη χρησιμοποιώντας τα κονδύλια που προορίζονται για αυτόν τον σκοπό στην Beytulmâl. Αν δεν το χτίσει το κράτος, γίνεται φάρσα για τους μουσουλμάνους. Οταν ο nazrs of i'tikâf, Χατζ, αλάτι, η νηστεία, η ελεημοσύνη δεν εξαρτώνται, επιτρέπεται η εκπλήρωσή τους χωρίς την τήρηση των προδιαγραφών ως προς το χρόνο, τον τόπο, την ταυτότητα του φτωχού και το είδος των χρημάτων. Για παράδειγμα, αν κάποιος ορκιστεί να δώσει ορισμένα ασημένια νομίσματα σε έναν συγκεκριμένο φτωχό στη Μέκκα, την Παρασκευή, ας πούμε, είναι
Επιτρέπεται για κάποιον να δώσει άλλα ασημένια νομίσματα σε άλλο άτομο σε άλλο μέρος και χρόνο. Επιτρέπεται η εκτέλεση του όρκου χατζ, salât, i'tikâf, ή νηστεία πριν από την ώρα που ορίστηκε κατά το τάμα. Αλλά δεν θα είναι αποδεκτό ακόμη και αν ο αριθμός των ημερών είναι μία ημέρα λιγότερες (από τον όρκο αριθμό). Ο εξαρτημένος nazr δεν μπορεί να εκπληρωθεί πριν συμβεί η συνθήκη από την οποία εξαρτάται. Μπορεί κανείς ακόμα να κάνει αλλαγές ως προς τον φτωχό (που θα του δοθεί η ελεημοσύνη), το μέρος και το είδος των χρημάτων. Εάν ένα άτομο που έχει κάνει ναζρ του να νηστεύει κάθε μέρα κατά τη διάρκεια του μήνα Rajab αρρωσταίνει και δεν μπορεί να το εκπληρώσει, θα πρέπει να το κάνει qadâ με νηστεία για ένα μήνα αργότερα, όπως και με Ραμαζάνι. Αν κάτι δεν μοιάζει με κανένα φάρδο ή wâjib είναι ορκισμένος, δεν είναι απαραίτητο να εκπληρώ το. Το είδος της λατρείας που μοιάζει πρέπει να είναι φαρντι-'αϊν. Δεν είναι απαραίτητο να εκπληρωθεί το nazr που είναι σαν α fard-ikifâya. Ένα παράδειγμα αυτού είναι η επίσκεψη σε έναν άρρωστο. Η είσοδος σε τζαμί δεν μπορεί να ορκιστεί, αν και είναι φάρσα η είσοδος σε αυτό Majid-iharâm για tawâf (επίσκεψη) ή να εισέλθετε σε τζαμί μετά το ιμάμε για την προσευχή της Παρασκευής. Διότι, η είσοδος σε ένα τζαμί δεν είναι μια πράξη λατρείας από μόνη της, αλλά είναι μέρος μιας πράξης λατρείας. Αν και είναι μακιγιάζ για να βοηθήσει κάποιος τους άπορους γονείς του, η επίσκεψη στους γονείς του δεν μπορεί να ορκιστεί γιατί δεν είναι μια πράξη λατρείας από μόνη της. Συνοψίζοντας, όταν κάτι είναι ορκισμένο είναι εκπλήρωση είναι απαραίτητο αν έχει πέντε προϋποθέσεις: I – Πρέπει να ανήκει στην τάξη ενός fard-i-'ayn ή wâjib. II – Πρέπει να είναι μια πράξη λατρείας από μόνη της. III – Δεν πρέπει να είναι αμαρτία από μόνο του. Επιτρέπεται να ορκιστεί κανείς να νηστέψει την «Ιιντ ημέρα του qurbân. Διότι η νηστεία δεν είναι αμαρτία από μόνη της. Σε αυτή την περίπτωση κάποιος θα πρέπει να νηστέψει κάποια άλλη μέρα. Ορκισμός κάτι που είναι χαραμ γίνεται όρκος. Είναι αμαρτία να εκπληρώ το. Για παράδειγμα, όταν κάποιος ορκίζεται να σκοτώσει τον τάδε, δεν σκοτώνει τον τάδε, αλλά πληρώνει το kaffârat για έναν όρκο. IV – Δεν είναι sahîh να ορκιστείς να κάνεις κάτι που είναι ήδη μακιγιάζ για να κάνει κάποιος. Για παράδειγμα, το χατζ είναι ήδη φάρσα για έναν πλούσιο άνθρωπο που ορκίζεται να γίνει α χατζής. Το να ορκιστείς να γίνεις χατζής σημαίνει να ενημερώσεις ότι πρόκειται να κάνει το χατζ που είναι φάρδο. Διότι, αυτός που κάνει υποτακτικό χατζ δεν μπορεί να γίνει α χατζής. Γιατί δεν είναι sahîh να ορκιστεί το χατζ που είναι φάρδο, σε περίπτωση που έχει γίνει όρκος αυτού του είδους, είναι φάρδα για τον πλούσιο να κάνει χατζ μόνο μία φορά. Δεν είναι απαραίτητο να ξαναπάει για το εκπλήρωση του όρκου του. Εάν ένας πλούσιος ορκιστεί να σκοτώσει ένα πρόβατο ως qurbân μια από τις ημέρες του 'Iyd του qurbân, θα πρέπει να σκοτώσει δύο πρόβατα, ένα για
το τάμα και το άλλο για το 'Iyd του qurbân. Αν αυτό το άτομο σημαίνει το qurbân του 'Iyd όταν ορκίζεται, σκοτώνει μόνο ένα πρόβατο ως το qurbân. Αν το ορκιζόταν πριν από τις μέρες τουIyd, θα πρέπει να σκοτώσει δύο, όποια και αν είναι η πρόθεσή του. Για να σημαίνει κάτι που δεν είναι ακόμα wâjib Το να κάνει κάποιος δεν σημαίνει ότι θα ενημερώσει ότι πρόκειται να το κάνει. Επίσης, αν κάποιος που γίνεται πλούσιος σε μια από τις ημέρες του ιιντ, (ας πούμε, την τρίτη μέρα), ορκιζόταν να σκοτώσει ένα πρόβατο όταν ήταν φτωχός μια από τις ημέρες του 'Ιιντ, (ας πούμε, την πρώτη μέρα) , πρέπει να σκοτώσει δύο πρόβατα, για τον ίδιο λόγο. Όταν ένας πλούσιος που δεν έχει γίνει χατζή ορκίζεται να κάνει χατζ, αυτή η περίπτωση μοιάζει με τον όρκο ενός πλούσιου qurbân σε μια από τις ημέρες του «Iyd of qurbân. Διότι, η εκτέλεση του χατζ, όπως η εκτέλεση του qurbân, είναι δύο ειδών: η εκτέλεση του χατζ που είναι μακιγιάζ; και την εκτέλεση του υποτακτικού χατζ. Αν, όταν ορκίζεται να πάει στο χατζ, δεν εννοεί να γίνει α χατζής, δηλαδή να κάνει το χατζ που είναι μακιγιάζ, θα πρέπει να κάνει το χατζ δύο φορές. Για, αν το άτομο για το οποίο είναι wâjib να εκτελέσει το qurbân δεν σημαίνει το wâjib όταν ορκίζεσαι το qurbân, θα καταλήξει να σημαίνει το υποκοριστικό qurbân και έτσι θα είναι ο όρκος sahîh. Ομοίως, αν το χατζ που είναι μακιγιάζ δεν εννοείται όταν ορκίζεσαι να πάω στο Χατζ, θα σημαίνει υποκοριστικό χατζ. Ο όρκος λοιπόν θα είναι sahîh, και ο πλούσιος θα πρέπει να πάει στο χατζ δύο φορές, ένα για το μακιγιάζ, και ένα για το τάμα. Δεν συμβαίνει το ίδιο με τον όρκο για τη νηστεία Ραμαζάνι ή, για παράδειγμα, όρκο νωρίς το απόγευμα προσευχή ή όρκο να γίνει α χατζής, δηλ. ορκίζοντας το hajj-at-ulislâm. Μόνο το φάρδο εννοείται όταν λέγονται. Δεν έχουν υποθετικές μορφές. Επειδή το άτομο που τα ορκίζεται σημαίνει μόνο το φάρδος, ο όρκος δεν είναι sahîh. Αυτό σημαίνει να λες κάτι που μπορεί να είναι και τα δύο μακιγιάζ και υποκοριστικό μπορεί να ορκιστεί. Του μακιγιάζ Η μορφή δεν πρέπει να εννοείται όταν ορκίζεσαι. Αυτό ισχύει για τον όρκο namâz, τη νηστεία, το hajj και το qurbân. Ένα άτομο που ορκίζεται να νηστέψει μέσα Ραμαζάνι δεν χρειάζεται εκπληρώ Οτιδήποτε. Κάνει μόνο τη νηστεία του Ραμαζάνι, που είναι φάρδος. Επιτρέπεται τόσο στους φτωχούς όσο και στους πλούσιους να ορκίζονται α qurbân. Κουρμπάν σημαίνει πρόβατο, κατσίκι, βόδι ή καμήλα που σκοτώθηκε μια από τις πρώτες τρεις ημέρες του 'Iyd, που είναι wâjib για τους πλούσιους και υποτιμητικό για τους φτωχούς. Ένα άτομο που έχει ορκιστεί δέκα πρόβατα σκοτώνει δέκα πρόβατα εντός των τριών ημερών του 'Iyd. Αν δεν σκοτωθούν μέσα σε αυτό το χρονικό διάστημα, τους δίνει ζωντανά ως ελεημοσύνη, αν τα έχει ακόμα. Διότι, η εντολή είναι να σκοτώσετε μόνο ένα πρόβατο. Το ότι ο όρκος αριθμός είναι δέκα δείχνει ότι δεν δήλωσε ότι θα εκτελούσε το qurbân το οποίο είναι wâjib. Ο όρκος qurbân πρέπει να πραγματοποιηθεί σε μία από τις συγκεκριμένες τρεις ημέρες. Αν τα ζώα είναι
σκοτώθηκε πριν από αυτές τις μέρες το qurbân δεν έχει εκτελεστεί και το nazr δεν έχει εκπληρωθεί. Εάν το ορκισμένο qurbân δεν εκτελεστεί μέχρι το τέλος των ορισμένων τριών ημερών, το ισοδύναμό του σε χρυσό ή ασήμι ή το ίδιο το ζώο δίνεται ζωντανό ως ελεημοσύνη στους φτωχούς. Αν το σκοτώσει μετά τις συγκεκριμένες τρεις ημέρες («Ιιντ μέρες)» και μοιράσει το κρέας στους φτωχούς, η αξία του κρέατος δεν πρέπει να είναι μικρότερη από την αξία του ζώου όταν ζούσε. Αν είναι λιγότερο, θα πρέπει να διανείμει τη διαφορά σε χρήματα στους φτωχούς. Αλλά αν κάποιος ορκιστεί να σκοτώσει ένα πρόβατο αντί να αναφέρει το όνομα του qurbân, μπορεί να το σκοτώσει οπουδήποτε και όποτε θέλει, συμπεριλαμβανομένων των ημερών τουIyd of qurbân, ακόμα κι αν έχει ορίσει τον χρόνο και τον τόπο. V – Το πράγμα που ορκίστηκε πρέπει να είναι κτήμα και δεν πρέπει να είναι κάτι περισσότερο από ιδιοκτησία κάποιου ή να ανήκει σε κάποιον άλλο. Για παράδειγμα, αν κάποιος που έχει εκατό λίρες ορκιστεί να δώσει χίλιες λίρες ως ελεημοσύνη, θα πρέπει να δώσει εκατό λίρες. Αν ορκιστεί να δώσει έναν ορισμένο αριθμό χρυσών νομισμάτων, και μετά αν χάσει τα χρυσά νομίσματα, το nazr πέφτει. Επιτρέπεται να ορκιστείτε να διαβάσετε το Κοράνι αλ-κερίμ ή να επισκεφθείτε το Κάμπα. Επιτρέπεται να ορκιστεί κανείς να πει έναν ορισμένο αριθμό salawâts για μας Ο Προφήτης Σαλ-Αλλάχου αλάιχι ουά σαλλάμ, [π.χ. να πει την προσευχή του Delâil-i-khayrât ή Jâliyet-ul-ekdâr.] [Δεν επιτρέπεται να ορκιστεί κανείς πετεινό λέγοντας: «Θα φτιάξω ένα κουρμπάν από έναν κόκορα ή θα σκοτώσω έναν κόκορα για χάρη του Αλλάχ». Γιατί, ο κόκορας δεν είναι ζώο για το qurbân. Ένα άτομο που θέλει να ορκιστεί έναν κόκορα πρέπει να πει, «Θα σκοτώσω έναν κόκορα και θα τον δώσω στους φτωχούς για χάρη του Αλλάχ», και πρέπει να δώσει τον κόκορα, ζωντανό ή αφού τον σκοτώσει, στους φτωχούς. Έτσι, θα έχει ορκιστεί όχι το qurbân αλλά η ελεημοσύνη.] Αν κάποιος που έχει ορκιστεί ελεημοσύνη έχει αναφέρει και το ποσό της, δίνει αυτό το ποσό. Εάν δεν έχει αναφέρει το ποσό που πληρώνει το kaffârat για έναν όρκο, που είναι να δώσει μισό sâ' σιτάρι ή το ισοδύναμό του σε καθένα από δέκα φτωχούς ανθρώπους. Όταν ο συγγενής ή ο φίλος κάποιου επιστρέφει από ένα μακρύ ταξίδι ή όταν τον επισκέπτεται ένα άτομο που αγαπά και σέβεται, δεν επιτρέπεται να σκοτώσει ένα ζώο από χαρά ή ευλάβεια προς τον επισκέπτη ή για ευχαριστία. Το ζώο μπορεί να ορκιστεί πριν ή μετά την άφιξη ενός αναμενόμενου επισκέπτη και να θανατωθεί ως όρκος, δηλαδή για χάρη του Αλλάχ. Στην περίπτωση αυτή το κρέας διανέμεται στους φτωχούς. οι πλούσιοι δεν επιτρέπεται να το φάνε. [Αν κάποιος πει "qurbân" όταν ορκίζεται το ζώο, πρέπει να το σκοτώσει την 'Ιιντ του qurbân.] Επίσης, επιτρέπεται η θανάτωση ζώου με σκοπό να σερβίρεται ειδικό γεύμα στον αναμενόμενο επισκέπτη.
Επιτρέπεται να εκπληρώ το απόλυτο nazr πριν από την καθορισμένη ώρα. Αλλά δεν είναι sahîh προς την εκπληρώ ο εξαρτημένος nazr πριν δημιουργηθεί η επιθυμητή συνθήκη. Ένα άτομο που έχει ορκιστεί κάτι ως ελεημοσύνη μπορεί να δώσει κάτι άλλο της ίδιας αξίας ή το αντίστοιχο. Αυτός που έχει υφαντά για να νηστέψεις σε έναν συγκεκριμένο μήνα πρέπει να νηστεύεις κάθε μέρα σε αυτόν τον μήνα, και πρέπει να κάνει qadâ των παραλειπόμενων ημερών. Αν δεν έχει ορίσει το όνομα του μήνα, νηστεύει ένα μήνα [τριάντα ημέρες], τον οποίο μπορεί να συμπληρώσει σε αρκετούς μήνες. Εάν ένα ανάπηρο άτομο ορκιστεί ότι θα νηστέψει για ένα μήνα για χάρη του Αλλάχ και μετά πεθάνει πριν αναρρώσει από την ασθένειά του, δεν απαιτείται τίποτα. Αν αναρρώσει έστω και μια μέρα πριν από το θάνατό του και δεν νηστέψει εκείνη την ημέρα, θέλει isqât για ολόκληρο το μήνα. Είτε πλούσιος είτε φτωχός, ένα άτομο δεν μπορεί να φάει από το κρέας του ζώου που σκοτώθηκε ως το εκπλήρωση του όρκου του, ούτε μπορεί να το δώσει σε ανθρώπους στους οποίους δεν επιτρέπεται να πληρωθεί zakat. Ούτε μπορεί να αφήσει τους γονείς, τα παιδιά, τη σύζυγό του [ή τον σύζυγό του, αν το άτομο είναι γυναίκα] να φάνε από το κρέας, ακόμα κι αν είναι φτωχοί. Εάν πρέπει να φάει ή να αφήσει αυτούς τους ανθρώπους να φάνε από αυτό, χορηγεί το ισοδύναμο του κρέατος που τρώγεται ως ελεημοσύνη στους φτωχούς. Από τους συγγενείς και το νοικοκυριό του, είτε είναι νέοι είτε μεγάλοι, οποιοσδήποτε στον οποίο επιτρέπεται να πληρώσει τα δικά του zakat, μπορεί να φάει από το κρέας. Αλλά οι πλούσιοι δεν μπορούν. Εάν το κάνουν, ο εκτελεστής του όρκου θα πρέπει να μοιράσει το αντίστοιχο ό,τι έφαγε στους φτωχούς. Ibni 'Âbidîn 'rahmatullâhi 'alaih' λέει στο τέλος της ομιλίας του για zakat για πρόβατα: Σε zakât, 'ushr, kharâj, fitra, nazr, και σε όλα τα είδη kaffârat εκτός χειροφαγία δούλοι, επιτρέπεται να δοθεί το ισοδύναμο της περιουσίας που δεν είναι mithlî ακόμα κι αν το ίδιο το ακίνητο υπάρχει. [Ιδιοκτησία του zakat μπορεί να δοθεί ως ισοδύναμο για (άλλη) ιδιότητα του zakat. Άλλο ακίνητο, (δηλαδή ακίνητο που δεν είναι ιδιοκτησία του zakat,) δεν μπορεί να δοθεί. Οποιαδήποτε περιουσία μπορεί να δοθεί για άλλα είδη περιουσίας.] Επιτρέπεται να δοθούν τρία παχιά πρόβατα αντί για τέσσερα λεπτά πρόβατα. Για πράγματα που είναι mithlî, δηλαδή, πράγματα που μπορούν να μετρηθούν με βάρος ή όγκο, το αντίστοιχο του ίδιου είδους δεν μπορεί να δοθεί. Για παράδειγμα, δεν επιτρέπεται να δίνονται τέσσερα χρυσά νομίσματα υψηλού καρατίου αντί για πέντε χρυσά νομίσματα χαμηλότερου καρατίου ή τέσσερις λίβρες καλό σιτάρι αντί για πέντε λίβρες σιτάρι χαμηλότερης ποιότητας. Είναι απαραίτητο να δώσετε την ίδια ποσότητα (πέντε χρυσά νομίσματα ή πέντε λίβρες σιτάρι) καλύτερης ποιότητας, επίσης. Αλλά είναι επιτρεπτό να δοθεί το αντίστοιχο τους κάποιου άλλου είδους. Διότι, όταν τα αγαθά στη σύγκριση των οποίων υπάρχει fâidh (τόκοι, τοκογλυφία) είναι διαφορετικών ειδών, επιτρέπεται να δίνονται, χωρίς καθυστέρηση, λιγότερα ή λιγότερα από τα καλύτερα και περισσότερα από τα φτωχότερα. Σε qurbân και
χειραφέτηση σκλάβων δεν μπορούν να δοθούν ισοδύναμα. Γιατί, αυτά τα δύο απαιτούν να χυθεί αίμα και να λυτρωθεί από τη σκλαβιά, όχι να δώσεις περιουσία. Μόνο μετά την ολοκλήρωση των ημερών «Iyd» μπορεί να διανεμηθεί στους φτωχούς το ισοδύναμο του ζώου για qurbân. Ένα άτομο που έχει ορκιστεί να σκοτώσει δύο μέτρια πρόβατα ως το qurbân δεν μπορεί να σκοτώσει ένα μεγάλο κριάρι όπως το qurbân που είναι ίση με αυτούς σε αξία. Πρέπει να σκοτώσει δύο. [Αντί για πρόβατα (ορκισμένα) μπορεί να θανατωθεί ο ίδιος αριθμός κατσίκων και μπορεί να προσφερθεί ίσος αριθμός βοοειδών αντί για καμήλες που ορκίστηκαν. Δεν χρειάζεται να είναι ίσα σε βάρος ή αξία.] Αλλά αυτός που έχει ορκιστεί να δώσει δύο μέτρια πρόβατα ως ελεημοσύνη (στους φτωχούς) μπορεί να δώσει ένα μεγάλο κριάρι που είναι ίσο με τα δύο πρόβατα σε αξία. Ένα άτομο που έχει ορκιστεί ένα τενεκεδάκι με χαμηλής ποιότητας χουρμάδες δεν μπορεί να δώσει μισό κουτάκι καλούς χουρμάδες ίσης αξίας. Διότι, όταν είναι του ίδιου είδους, αν τα ποσά τους δεν είναι ίσα κατά την αλλαγή μεταξύ τους, συνεπάγεται η πράξη fâidh. Θα ήταν επιτρεπτό αν έδινε μισό τενεκέ καλό κριθάρι που είναι ίσης αξίας. Ο όρκος να σκοτώσει ένα ζώο πρέπει να είναι για χάρη του Αλλάχ χωρίς καμία προϋπόθεση. Επιτρέπεται να δίνεται το κρέας σε φτωχούς και να προσκομίζεται το thawâb για αυτό σε έναν Walî ή σε ένα εξυψωμένο θρησκευόμενο άτομο. Στη συνέχεια, κάποιος πρέπει να προσευχηθεί για την πραγματοποίηση της επιθυμίας του για χάρη της ελεημοσύνης και του Walî (στην ψυχή του οποίου έχει προσφέρει το thawâb για την ελεημοσύνη που έχει δώσει στους φτωχούς). Με άλλα λόγια, κάποιος πρέπει να κάνει τους όρκους του όπως παραδειγματίζεται: «Αν πετύχω αυτήν την επιθυμία μου, θα σκοτώσω ένα πρόβατο για χάρη του Αλλάχ στο Eyyûb,[1] θα δώσω το κρέας σε εκείνους τους φτωχούς που είναι γείτονες του Χαντράτ Χαλίντ,[2] XNUMX] και δώστε το thawâb στην ψυχή του. Ένα ζώο ορκίστηκε
[1] Συνοικία στην Κωνσταντινούπολη. Βρίσκεται δίπλα στον Κεράτιο Κόλπο. Ενσαρκώνει τον ευλογημένο τάφο του hadrat Khâlid Eyyûb al-Ansârî 'radiyAllâhu ta'âlâ 'anh', μία απο τις Σαχάμπα. Δες παρακάτω. [2] Όταν ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ ολοκλήρωσε το οδυνηρό του ταξίδι από Μέκκα και τελικά έφτασε στη Μεδίνα, —η επαχθής μετανάστευση ονομάστηκε «Χιτζράτ(Hegira) έκτοτε,— όλοι οι Μουσουλμάνοι που ζούσαν στη Μεδίνα συνάντησαν τον ευλογημένο Προφήτη στην πύλη της ιερής πόλης, και ο καθένας από αυτούς παρακαλούσε τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ να τιμήσει το σπίτι τους και να είναι φιλοξενούμενος τους. Για να μην προσβληθεί κανείς, ο Προφήτης τους είπε: «Θα είμαι φιλοξενούμενος εκείνου που μπροστά στο σπίτι του γονατίζει η καμήλα μου». Η καμήλα, με τον μακαριστό Προφήτη στην πλάτη της, περπάτησε για λίγο και σταμάτησε και γονάτισε μπροστά του hadrat Khâlid Eyyûb al-Ansârî σπίτι. Έτσι ο Προφήτης έμεινε στο σπίτι του. Χρόνια αργότερα αυτό το τυχερό Σαχάμπι εντάχθηκε σε μια ισλαμική αποστολή και πήγε στην Κωνσταντινούπολη για να κατακτήσει την πόλη. Ωστόσο, η πολιορκία κατέληξε σε αποτυχία και ήταν ένας από αυτούς που έφθασαν στο μαρτύριο. Ο ευλογημένος τάφος του βρίσκεται στο Eyyûb, Κωνσταντινούπολη. Υπάρχει ένα ιερό πάνω από τον τάφο του και ένα υπέροχο τζαμί χτίστηκε από το ιερό. Κάθε μέρα χιλιάδες μουσουλμάνοι επισκέπτονται το ιερό και το τζαμί. με μια τέτοια διάταξη δεν μπορεί να σκοτωθεί πριν από την πραγματοποίηση της επιθυμίας. Το ζώο δεν πρέπει να σκοτωθεί κοντά στον τάφο. Επίσης, η θρησκεία μας δεν επιτρέπει πράγματα όπως το δέσιμο υφασμάτων ή σπάγκων σε τάφους ή το κάψιμο κεριών σε τάφους. Αυτά τα κάνουν οι χριστιανοί. Τα κεριά δεν πρέπει να καίγονται στους τάφους. Αν μεταφερθούν κεριά στους φτωχούς που υπηρετούν τους τάφους και που προσεύχονται εκεί, θα προκαλέσει thawâb της ελεημοσύνης. Και αυτό thawâb θα παρουσιαστεί στους νεκρούς εκεί. Οι νεκροί δεν χρειάζονται κεριά. Ο τάφος ενός πιστού είναι ένας κήπος του Παραδείσου. Είναι μέσα nûrs. Και ο τάφος ενός άπιστου είναι ένα χαντάκι της Κόλασης. Είναι γεμάτο μαρτύρια. Τα κεριά δεν θα τον σώσουν από αυτό το μαρτύριο. Γράφεται στο τέλος του κεφαλαίου για τη νηστεία Durr-ulmukhtâr: «Οι αδαείς ορκίζονται πράγματα όπως χρήματα και κεριά για τους νεκρούς. Νομίζουν ότι έτσι θα έρθουν πιο κοντά στους μεγάλους Awliyâ και αποκομίστε οφέλη από αυτά. Αυτοί οι όρκοι είναι χαραμ και άχρηστο. Πρέπει να τους ορκιστούν Allâhu ta'âlâ και δίνεται στους φτωχούς μουσουλμάνους (που υπηρετούν και λατρεύουν) στα μαυσωλεία». Εξηγώντας αυτές τις δηλώσεις, Ibni 'Âbidîn λέει: «Είναι χαράμ να πας στον τάφο ενός από τους μεγάλους Awliyâ και πες: «Αν βρεις τη χαμένη μου περιουσία, —γιατρεψε τον άρρωστο συγγενή μου, λύσε μου το τάδε πρόβλημα,— θα δώσω αυτά τα χρήματα —ή φαγητό— για χάρη σου, θα κάψω ένα κερί και θα σου το αφήσω εδώ. ' Γιατί, ένας όρκος γίνεται μόνο για χάρη του Αλλάχ. Είναι δυσπιστία να περιμένεις κάτι από έναν νεκρό ανεξάρτητα από αυτό Allâhu ta'âlâ. Εκμηδενίζει το ιμάν κάποιου. [Αυτός που πηγαίνει σε εκκλησία, ιερή πηγή, τάφο ή τάφο και ζητάει κάτι από Hadrat Isâ (Ο Ιησούς), η Μαριάμ (Μαρία), ή η Awliyâ και προσεύχεται σε αυτούς γίνεται άπιστος. Θα πρέπει να ρωτήσει κανείς από Allâhu ta'âlâ ώστε να δώσει για χάρη τους. Hadrat Abdulhakîm Arwâsî 'quddisa sirruh' συνήθιζε να λέει ότι εκφράσεις όπως «Ο παππούς που δίνει αμέσως» είναι πολύ άσχημες και προκαλούν δυσπιστία.] Θα πρέπει να πει κανείς, «Ω Αλλάχ μου! Ορκίζομαι ότι αν θεραπεύσεις τον άρρωστο συγγενή μου, θα δώσω αυτά τα χρήματα, για χάρη σου, στους φτωχούς που ζουν κοντά στον τάφο του Walî και θα δώσω το thawâb στο του Walî ψυχή.' Είναι χαράμ για τους πλούσιους να δέχονται πράγματα υποχωρημένα εκπλήρωση τέτοιων όρκων. Περιουσία που δεν δίνεται ως ελεημοσύνη στους φτωχούς δεν είναι αποδεκτή ως όρκος. Για παράδειγμα, όρκοι όπως το κάψιμο κεριών στους τάφους, το άναμμα κεριών (ή φώτων) σε μιναρέδες, λέγοντας μαουλίδες δυνατά στα τζαμιά όπως τα τραγούδια και η χορευτική μουσική δεν είναι αποδεκτά. είναι χαραμ και άχρηστο να πληρώνεις ή να παίρνεις χρήματα για τέτοιες υπηρεσίες». Είναι γραμμένο στο τέλος του 'Uqûd-ud-
durriyya[1] ότι είναι bid'a να χρησιμοποιούνται περισσότερα φώτα από το συνηθισμένο στα τζαμιά τις ιερές νύχτες. Το ίδιο γράφεται και στο κεφάλαιο για τους κανόνες που αφορούν ένα τζαμί στο Εσμπάχ. Μερικοί άνθρωποι κάνουν έναν όρκο λέγοντας, «Τραπέζι του Ζαχαρία». Βάζουν 40 είδη φρούτων σε ένα τραπέζι και μετά καλούν τους γείτονες και τους στενούς φίλους τους, κυρίως γυναίκες, να φάνε από αυτό το τραπέζι. Περιμένουν ότι οι ευχές που κάνουν καθώς τρώνε σε αυτά τα τραπέζια θα πραγματοποιηθούν. Ένας τέτοιος όρκος είναι bid'at. Είναι εβραϊκό έθιμο. είναι χαραμ για οποιονδήποτε, εκτός από έναν φτωχό, να φάει από κάτι που έχει ορκιστεί. Για να προκαλέσει bid'at και χαραμ είναι βαρύ αμάρτημα. Επιτρέπεται ο όρκος να σκοτώσει ένα ζώο όταν βάλει θεμέλια ή όταν αναρρώσει ο άρρωστος συγγενής του και μετά να δώσει το κρέας ως ελεημοσύνη στους φτωχούς. Παράγει thawâb για ελεημοσύνη. – 96 – [1] Μια συνοπτική έκδοση του Το βιβλίο του Hamîd Konevî Fatâwâ-i-Hamîdiyya, γραμμένο από τον Ibni 'Abidîn Sayyid Muhammad Emîn bin 'Umar bin 'Abd-ul-'Aziz 'rahmatullâhi'alaih', (1198 [1748 μ.Χ.] – 1252 [1836], Δαμασκό.)
Σελίδα Endless Bliss (87-96)
