Είναι γεγονός ότι η δυνατότητα να γράψουμε, σε μία ή δύο σελίδες, για έναν οργανισμό που δημιουργήθηκε το 1928 είναι πολύ μικρή. Έχοντας υπόψη αυτό το γεγονός, οι δύο πρώτες σειρές αυτού του άρθρου στοχεύουν στην ανάλυση της πολιτικής εμπειρίας της Μουσουλμανικής Αδελφότητας κατά την περίοδο του Χόσνι Μουμπάρακ μέχρι τη δεκαετία του 2000.
Τα ισλαμικά κινήματα, οι Αδελφοί Μουσουλμάνοι και οι Σαλαφίτες στην Αίγυπτο και η Αλ Νάχντα στην Τυνησία έγιναν πλειοψηφία μετά τις εκλογές στην Τυνησία και την Αίγυπτο. Φυλακίστηκαν, βασανίστηκαν, εκδιώχθηκαν, ακόμη και εκτελέστηκαν από τα καθεστώτα τους. Σήμερα υπάρχει μια μεγάλη συζήτηση σχετικά με το κατά πόσον η ικανότητά τους να κυβερνούν στην πολιτική και οι ιδεολογίες τους, ακόμη και μερικές φορές οι στόχοι για το μέλλον των χωρών τους. Υπάρχουν πολλά ερωτήματα που μπορούμε να ακούσουμε σήμερα. πώς κέρδισαν τόση υποστήριξη από τις εκλογές; Είναι λόγω θρησκείας; Ή μήπως εργάζονται πραγματικά και στις κοινωνικές δραστηριότητες; Ποιες είναι οι αντιλήψεις τους για τη δημοκρατία; Κάνουν Taqiyah (υποκρισία) ή άλλαξαν την αντίληψή τους για την πολιτική;
Οι φόβοι ότι η Αίγυπτος θα γίνει ισλαμική κομητεία, όπως το Ιράν υπό τον Χομεϊνί ή το Αφγανιστάν υπό τους Ταλιμπάν, είναι τα πιο βασικά επιχειρήματα που μπορείτε πάντα εδώ, εάν ένα ισλαμικό κίνημα έρθει στην εξουσία με δημοκρατικές εκλογές. Αυτό συνέβη και με το AK Party στην Τουρκία που ήρθε στην εξουσία μετά τις εκλογές του 2002, όπως δήλωσε ο Daniel Pipes το 2003.
«Δεν υπάρχει τέτοιο πράγμα όπως ένας μετριοπαθής ισλαμιστής, γιατί όλοι οι ισλαμιστές μοιράζονται τους ίδιους μακροπρόθεσμους στόχους. διαφέρουν μόνο ως προς τα μέσα. Για παράδειγμα, το Κόμμα Δικαιοσύνης και Ανάπτυξης στην Τουρκία είναι πολύ διαφορετικό από τους Ταλιμπάν στα μέσα του, αλλά όχι τόσο διαφορετικό ως προς τους σκοπούς του. Εάν το κόμμα αποκτούσε τον πλήρη έλεγχο της Τουρκίας, θα μπορούσε να είναι τόσο επικίνδυνο όσο οι Ταλιμπάν στο Αφγανιστάν».[1]
Προκειμένου να γίνει καλύτερη κρίση για το μέλλον των αραβικών και μουσουλμανικών πλειοψηφικών χωρών θα πρέπει να ξεπεραστεί η πεποίθηση ότι τα ισλαμικά κινήματα είναι ομοιογενή και έχουν μόνο έναν στόχο. επιστρέφοντας στο 7th αιώνας. Αυτού του είδους τα επιχειρήματα δεν είναι επίσης χρήσιμα για να εξηγήσουν γιατί αυτά τα κινήματα κερδίζουν υποστήριξη στις δημοκρατικές εκλογές. Θέλω να τονίσω το σημείο ότι τα ισλαμικά κινήματα σήμερα στον αραβικό κόσμο είναι οι πιο σημαντικοί πολιτικοί καθώς και κοινωνικοί παράγοντες, και επίσης δεν είναι πια στην αντιπολίτευση αλλά κυβερνούν τη χώρα τους.
Αν κοιτάξουμε την περίπτωση της Μουσουλμανικής Αδελφότητας στην Αίγυπτο, για παράδειγμα, έχει έλλειψη εμπειρίας στην πολιτική, η οποία είναι αποτέλεσμα της δια βίου καταστολής και της απόστασης τους από την κυβερνητική θέση. Ωστόσο, αυτό δεν σημαίνει ότι δεν συμμετείχαν ποτέ στις εκλογές ούτε παραμέλησαν την έννοια της δημοκρατίας. Αντίθετα, ήταν πάντα μέρος της αντιπολίτευσης στην αιγυπτιακή πολιτική και χρησιμοποιούν τις εκλογές όποτε τους επέτρεπε το κράτος, ξεκινώντας από τις εκλογές του 1984 όταν έκαναν συμφωνίες με το φιλελεύθερο κόμμα Wafd. Αυτό ήταν ένα σημάδι που υποδηλώνει ότι η Μουσουλμανική Αδελφότητα στην Αίγυπτο δεν είναι μια στρατιωτική οργάνωση που στοχεύει στην ανατροπή του καθεστώτος σε κάθε περίπτωση. Αλλά η στρατηγική τους ήταν μια αλλαγή από κάτω προς τα πάνω και όχι από πάνω προς τα κάτω. Ενώ συμμετείχαν στις εκλογές επίσης δεν απέφευγαν από αυτό που πίστευαν. Αυτός ήταν ένας από τους λόγους για τους οποίους η Μουσουλμανική Αδελφότητα με άλλες Ισλαμικές ομάδες συμμετείχε στις εκλογές του 1987 και έθεσε το σύνθημα «Το Ισλάμ είναι η λύση». Πίστευαν ότι το Ισλάμ είναι μια πεποίθηση που δεν μπορεί να αποστασιοποιηθεί από την πολιτική, αλλά επηρεάζει κάθε πτυχή της ζωής. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η Μουσουλμανική Αδελφότητα πίστευε ότι η θρησκεία ή η ίδρυση ενός κράτους βασισμένου στις ισλαμικές αρχές είναι η λύση στο πρόβλημα του διεφθαρμένου και καταπιεστικού καθεστώτος που θα προστατεύει τα δικαιώματα κάθε πολίτη.
Επέλεξαν επίσης τον τρόπο να χρησιμοποιήσουν το δημοκρατικό τους δικαίωμα και την κοινωνική τους δύναμη για να κερδίσουν την πλειοψηφία στην ηγεσία σε επαγγελματικά συνδικάτα τη δεκαετία του 1990. Αυτό ήταν ένα θετικό σημάδι για τους Αδελφούς Μουσουλμάνους επειδή? τα ίδια χρόνια άλλες ισλαμικές ομάδες όπως η «αλ Τζιχάντ» ξεκίνησαν έναν ένοπλο αγώνα ενάντια στο αιγυπτιακό κράτος. Ήταν σχεδόν σε κάθε τμήμα και συνδικάτο στην Αίγυπτο, γεγονός που τους έκανε την κύρια αντιπολίτευση ενάντια στο καθεστώς. Για παράδειγμα, το 1992 ο Σεισμός του Καΐρου ήταν ένα δείγμα για τη δύναμη της Μουσουλμανικής Αδελφότητας στην κοινωνία. Βοήθησαν τους τραυματίες πιο γρήγορα από το καθεστώς Μουμπάρακ δημιουργώντας ιατρικές κλινικές και στήνοντας σκηνές στην περιοχή της καταστροφής.[2] Ο Μουμπάρακ έψαξε για οποιονδήποτε μικρό λόγο για να πατάξει τα μέλη της Μουσουλμανικής Αδελφότητας μετά από αυτό το περιστατικό. Μια αποτυχημένη απόπειρα δολοφονίας στην πρωτεύουσα της Αιθιοπίας Αντίς Αμπέμπα το 1995 ήταν μια μεγάλη ευκαιρία για τον Μουμπάρακ να διώξει την Αδελφότητα, όπου είχε επίσης στόχο την εξάλειψη της Μουσουλμανικής Αδελφότητας. Αλλά το καθεστώς δεν μπόρεσε να διαλύσει την οργάνωση, κάτι που προφανώς είδε στις επόμενες εκλογές έως τις 25 Ιανουαρίου 2011 Επανάσταση στην Αίγυπτο.
Τα πρώτα δέκα χρόνια του 2000 πρέπει να αναλυθούν κοιτάζοντας τις διεθνείς συνθήκες γύρω από την Αίγυπτο, έχοντας κατά νου τη διαδικασία «εκδημοκρατισμού» των μουσουλμανικών με πλειοψηφία χωρών, ξεκινώντας από το Αφγανιστάν και το Ιράκ.
