Ένα κασκόλ που φέρει την κομψή υπογραφή του Μουσταφά Κεμάλ Ατατούρκ καλύπτει το πρόσωπο του μανεκέν και ένα λευκό μπλουζάκι με το πορτρέτο ενός χαμογελαστού Ατατούρκ ολοκληρώνει την ασυνήθιστη ενδυμασία.
Ismail Saymaz, ο λαμπερός ερευνητής ρεπόρτερ της τουρκικής εφημερίδας Radikal, τράβηξε τη φωτογραφία στις 15 Νοεμβρίου μπροστά από μια μπουτίκ στη Σμύρνη, το κεμαλικό προπύργιο στη δυτική ακτή της Τουρκίας.
«Αυτός είναι ο αναρχοκεμαλισμός», απάντησε ο πολιτικός επιστήμονας Φατίχ Γιασλί στο tweet του Saymaz που παρουσίαζε αυτή τη νέα μόδα του δρόμου των ανταρτών της πόλης. «Πρόκειται για κεμαλικές SA [αναφέρεται στη ναζιστική παραστρατιωτική οργάνωση Sturmabteilung]. Είναι πολύ επικίνδυνοι όταν έχουν κόσμο», απάντησε ο @durmance6470 και ο @hasavrat έγραψε στο Twitter αμέσως μετά: «Πάντα το έβρισκε τόσο ενδιαφέρον που το τατουάζ με την υπογραφή του Ατατούρκ είναι σύμβολο κατά του κατεστημένου».
«Η λατρεία του Ατατούρκ» έχει αναλυθεί ευρέως από τα διεθνή μέσα. Πιο πρόσφατα, στις 10 Νοεμβρίου, όταν πάνω από 1 εκατομμύριο Τούρκοι επισκέφθηκαν το μαυσωλείο του Ατατούρκ, σπάζοντας ένα ρεκόρ στα 75 χρόνια από τον θάνατό του. Ωστόσο, μια δυναμική πτυχή αυτής της δημοφιλούς μυθολογίας παραμένει ανεπαρκώς αναφερόμενη: η εκπληκτική αλλαγή στη δημόσια αντίληψη του κεμαλισμού, που είναι ένα πρόσφατο φαινόμενο στη μετα-Γκεζί Τουρκία.
Η πρώτη φορά που συνάντησα αυτούς τους «αναρχοκεμαλιστές» ήταν όταν πήγα στην πλατεία Ταξίμ της Κωνσταντινούπολης για να φωτογραφίσω τις διαδηλώσεις στο πάρκο Γκεζί μια χαοτική νύχτα του Ιουνίου. Κάτω από το εκτυφλωτικό φως των φωτοβολίδων, όρθιοι πλάι στον ώμο με τους ποδοσφαιρόφιλους, πέντε ή έξι νεαροί άνδρες με μάσκες και μπλουζάκια Ατατούρκ φώναζαν αντικυβερνητικά συνθήματα μακριά από τα δακρυγόνα της αστυνομίας που πρόσφατα είχε αποσυρθεί από την πλατεία Ταξίμ .
Ακριβώς δίπλα τους στεκόταν η ομάδα «Carsi» (Αγορά), σκληροί οπαδοί της ποδοσφαιρικής ομάδας Μπεσίκτας. Το λογότυπό τους, η λέξη «Carsi» γραμμένη με το σύμβολο της αναρχίας για το γράμμα «a», δεν είχε αλλάξει ποτέ. Αλλά το γνωστό σύνθημά τους, «Το Carsi είναι ενάντια σε όλα», είχε μια νέα προσθήκη εκείνες τις μέρες, «εκτός από τον Ατατούρκ».
Η αστυνομία τελικά επέστρεψε στην πλατεία Ταξίμ με τρομακτική δύναμη, διαλύοντας τους διαδηλωτές. Είκοσι δύο μέλη του Carsi συνελήφθησαν στις 16 Ιουνίου. Από τότε, δεν είχα δει κανένα αναρχικό σύμβολο με εικόνα Ατατούρκ, μέχρι που έπεσα πάνω στη φωτογραφία που ανέβασε στο Twitter ο Saymaz τον Νοέμβριο.
Πώς γίνεται ο κεμαλισμός, μια δογματική κρατική ιδεολογία που βασίζεται σε μια λατρεία προσωπικότητας, να συνδυάζεται με τον αναρχισμό, ένα πολιτικό ιδανικό που βασίζεται στην απουσία κυβέρνησης και στη μη αναγνώριση της εξουσίας;
Ο Ατατούρκ ήταν ένας πραγματιστής πολιτικός που τοποθετήθηκε με έξυπνο τρόπο ανάλογα με τις μεταβαλλόμενες συνθήκες. Τελικά έσπειρε τους σπόρους μιας πολυκομματικής δημοκρατίας και μιας οικονομίας της αγοράς, αλλά όταν χρειαζόταν, έκλεισε το μάτι σε όλες τις ιδεολογίες από τον κομμουνισμό στον ισλαμισμό, από τον καπιταλισμό στον φασισμό. Για παράδειγμα, το 1920, πρόφερε τα ακόλουθα λόγια - συμφιλιώνοντας τρεις αντίθετες ιδεολογίες στην ίδια πρόταση - και προσέλκυσε επιτυχώς τη σοβιετική υποστήριξη ενάντια στους δυτικούς κατακτητές στην Τουρκία:
«Ειδικά επειδή είμαστε Μουσουλμάνοι, πιστεύουμε στον Ουμμαχισμό [πανισλαμισμό], ο οποίος μετατρέπει τον περιορισμένο κύκλο του εθνικισμού μας σε ένα απεριόριστο πεδίο. Από αυτή την άποψη, ο δρόμος μας θα μπορούσε να είναι ο τρόπος του μπολσεβικισμού».
Η «ομιλία της Προύσας» του Ατατούρκ ήταν αυτού του είδους η «ιστορική πηγή» για την επαναστατική νεολαία τώρα. Το 1933, φέρεται να συμβούλεψε τους Τούρκους νέους στην Προύσα να υπερασπιστούν τη δημοκρατία «με τα χέρια, τις πέτρες, τα κλομπ ή τα όπλα τους» αν χρειαστεί, ακόμη και παρά την αστυνομία, τον στρατό και τα δικαστήρια. Ως εκ τούτου, το κείμενο απαγορεύτηκε για δεκαετίες με την αιτιολογία ότι ενθάρρυνε τον αναρχισμό.
Τον Αύγουστο, φιλοκυβερνητικά μέσα ανέφεραν ότι η ομιλία της Προύσας κυκλοφόρησε ξανά στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης παράλληλα με τις διαδηλώσεις στο πάρκο Γκεζί. Τον Μάιο και τον Ιούνιο, η ομιλία αναζητήθηκε στο google από έναν αριθμό ρεκόρ χρηστών του Διαδικτύου στην Τουρκία. Ακόμα, οι ιστορικοί δεν είναι ομόφωνοι στο ζήτημα της αυθεντικότητας του λόγου.
Η πρώτη δημόσια συζήτηση γύρω από τον λεγόμενο αναρχοκεμαλισμό ξεκίνησε όταν ο Αυστριακός καλλιτέχνης Michael Blum δημιούργησε μια ψευδοϊστορική προσωπικότητα, μια αναρχική γυναίκα που ονομαζόταν Safiye Behar, ως «κρυφός εραστής του Ατατούρκ» για την ένατη Μπιενάλε της Κωνσταντινούπολης το 2005.
Γκράφιτι στο έδαφος μπροστά από ένα μνημείο Ατατούρκ γράφει τον Αχμέτ Ατακάν, έναν άνδρα που πέθανε κατά τη διάρκεια διαδηλώσεων στο πάρκο Γκεζί. Φωτογραφία: Emre Kizilkaya
Καθώς η ζωή μιμείται την τέχνη, η μυθοπλασία θα γινόταν σύντομα πραγματικότητα. Ένα blog που ονομάζεται "Ρουχ Τιπάσι» (Soul Plug) δημοσίευσε το πρώτο μανιφέστο των αναρχοκεμαλιστών το 2010. Αφού οι πρώτοι αναρχοκεμαλιστές εμφανίστηκαν πρόσφατα στους δρόμους, επέστρεψα στον Michael Blum. "Όπως μπορείτε να φανταστείτε, η Safiye θα ήταν πολύ υποστηρικτική και ενεργή στο κίνημα Gezi αν ζούσε το 2013. Είμαι πολύ χαρούμενος που ο Ataturk βρίσκει αυτή τη νέα πνοή σε ένα πλαίσιο μετά το Gezi", είπε.
Guenter Lewy, ο Αμερικανός ομότιμος καθηγητής που έγραψε Η επανάσταση του Ατατούρκ στην Τουρκία, είναι επίσης αισιόδοξος για κινήματα όπως οι αναρχοκεμαλιστές. «Μια κοσμική φιλελεύθερη ομάδα με θεωρεί ευπρόσδεκτη και καλό αντίδοτο στις αυταρχικές τάσεις του τρέχοντος καθεστώτος», υποστήριξε.
Ο αναπληρωτής καθηγητής Mehmet Alkan από το Πανεπιστήμιο της Κωνσταντινούπολης, από την άλλη πλευρά, πιστεύει ότι η έννοια στερείται πνευματικής συνέπειας. «Ο αναρχοσυνδικαλισμός έχει έναν βραχυπρόθεσμο στόχο να αντικαταστήσει το κράτος για να το καταστρέψει, ενώ οι αναρχοκεμαλιστές θέλουν να το ενισχύσουν», είπε ο Αλκάν.
Ενώ πολλοί μελετητές είναι επιφυλακτικοί, μια νέα φυλή κεμαλικών λέει ότι είναι έτοιμοι να βγουν ξανά στους δρόμους, αν χρειαστεί. Αρκετοί έχουν επιφυλάξεις σχετικά με την εικονοποίηση του Ατατούρκ με τον τρόπο που έγινε από το Ρεπουμπλικανικό Λαϊκό Κόμμα (CHP) που αποτελεί πλέον αντιπολίτευση πριν από δεκαετίες. Ο Omre Akyuz, 19, φοιτητής πανεπιστημίου που συμμετείχε στις διαδηλώσεις, είναι μια από τις εμπαθείς φιγούρες του κινήματος.
«Φυσικά, όλοι θαυμάζουμε τον Ατατούρκ που μας άφησε τη δημοκρατία. Ωστόσο, καθ' όλη τη διάρκεια και μετά τις διαμαρτυρίες, οι φίλοι μου είχαν ανησυχίες σχετικά με τη χρήση της εικόνας του. Σκέφτηκαν ότι θα μπορούσε να αποξενώσει ορισμένους διαδηλωτές που αντιλαμβάνονταν τον κεμαλισμό ως κάτι ενάντια στο Ισλάμ», είπε ο Akyuz.
Εν ολίγοις, οι διαδηλώσεις στο πάρκο Γκεζί όχι μόνο συγκλόνισαν την κυβέρνηση και προκάλεσαν τρόμο στον κυβερνών συνασπισμό, αλλά αμφισβήτησαν επίσης τα αρχαϊκά χαρακτηριστικά του «Κεμαλισμού 1.0».
Το «Κεμαλισμός 2.0» στα σκαριά φαίνεται να έχει τη δυνατότητα να είναι πιο πλουραλιστικό και φιλελεύθερο, τόσο πολύ που καλωσορίζει τώρα ακόμη και τα δυνητικά αυτοκαταστροφικά περιθωριακά κινήματα που σχετίζονται με τον αναρχισμό.
Ακόμη και το πολιτικό Ισλάμ, το οποίο πλέον μένει στάσιμο σε όλη την περιοχή, ίσως χρειάζεται έναν τέτοιο δυναμισμό που να σπάει τα δόγματα του παρελθόντος. Δεν είναι εύκολο να μεταμορφωθείς σταδιακά όταν έχεις την εξουσία. Όπως εξηγεί ο Blum:
«Το 2005, ο κεμαλισμός ήταν μια παλιά, φθαρμένη ιδεολογία, με πολλές προοδευτικές πτυχές αλλά ανήκε στο παρελθόν. Μετά από μια δεκαετία διακυβέρνησης του ΑΚΡ [Κόμματος Δικαιοσύνης και Ανάπτυξης], οι άνθρωποι εγγράφουν φυσικά τον Ατατούρκ ως σύμμαχο εναντίον της κυβέρνησης — και ο Ατατούρκ ήταν πολύ πιο προοδευτικός από την τρέχουσα κυβέρνηση. Την ημέρα που θα δούμε ξανά ένα κεμαλικό αυταρχικό καθεστώς, μπορεί να υπάρχουν άνθρωποι που στρέφονται στον αναρχοισλαμισμό, ποιος ξέρει;».
Almonitor
