Kaptita En la Nova Vento

Antaŭ kelkaj tagoj, mi renkontiĝis kun amiko, kiu lastatempe revenis al Istanbulo el Novjorko. Mirige por mi, ĉi tiu amiko fariĝis pli religiema kaj pli "vera kredanto". Mia amiko nun kreskigis plenan barbon, portas ĉapelon por kovri siajn harojn kaj, laŭ tio, kion mi povis observi, li ne plu elektas Gap-produktojn por porti. Konsiderante la kulturon de Istanbulo kaj lian antaŭe sekularan (sed ne senreligian) edukadon, la nova vivstilo de mia amiko estas vidata kiel negativa transformo kaj li estas vidata kiel "perdita animo" al radikalaj religiaj kredoj. En Istanbulo, ne religio aŭ la kresko de la nombro de moskeaj vizitoj homoj timas, sed la disvastiĝo de religia radikalismo. Similecoj ekzistis dum la romia epoko, kiam oni atendis, ke la imperiestroj praktiku piecon kaj moderecon.[Mi]

Ni parolas pri socio, kiu estas 99% islama laŭ kredo, do homoj estas kreskigitaj kaj maturiĝas en tre multe kred-bazita kulturo. Konsiderante la faktan praktikon, Istanbulo kaj eble Turkio ĝenerale, estas multe pli malaltaj ol la supre menciita procento. Mia amiko menciis la neortodoksecon de la homoj kiel signon de la dekadenco de nia socio. Mi ŝatus dediĉi ĉi tiun blogon al mia amiko, ĉar mi vidas lian religiecon kiel alian flankon de moderneco kaj provos klarigi, en mallonga rakonto, la leviĝon de Islamo en politiko kaj kiel novan formon de identeco. Por la protokolo, mia amiko diris al mi, ke lia religieco estas tre spirita kaj nepolitika. Tamen, mi sekvos la paradigmon de Lewis kaj Levonton.[Ii] montri kiel la novaj vivkonceptoj de mia amiko estas produktoj de politikaj kaj sociekonomikaj evoluoj de nia epoko.

La apero de Politika Islamo havas longan historion, kiu devenas de la Vahabioj en Arabio. Pli reen en la pasintecon, oni povas diri, ke Ibn Taymiyyah estis la unua puritana predikisto de Islamo, kiu gajnis adheron kiel respondo al la detruo kaŭzita de la mongoloj. Kiel mi menciis en unu el miaj antaŭaj afiŝoj, socioj spertantaj konflikton kaj lukton emas al religia/kultura konservativismo. Ne mirigas, ke Ibn Taymiyyah altiris sekvantaron post la mongolaj konkeroj, kaj la Vahabioj amasiĝis malantaŭ parte tio, kion ili konsideris otomanaj religiaj devioj. Ĉi tiuj puritanaj Vahabioj imagis perfektan komunumon de la unua generacio de islamanoj kaj rekonis la unuajn kvar kalifojn kiel la islaman oran epokon. Por ili, la islamaj praktikoj poste estis koruptitaj de influoj de la ĉirkaŭaj kulturoj kaj tradicioj. Ŝijaistoj kaj sufioj, tiel, fariĝis eblaj celoj kaj apostatoj. La tombo de la profeto Mohamedo en Medino estis frakasita kaj ŝijaistaj pilgrimantoj en suda Irako estis atakitaj kaj mortigitaj. La armeo de Muhammad Ali el Egiptujo sukcesis enhavi ĉi tiun novan araban radikalismon ĝis la apero de moderna Sauda Arabio.

Eŭropa imperiismo ja malfermis la pordojn por novaj interpretoj kaj solvoj, dum la landoj loĝataj de islamanoj ne sukcesis rezisti alproksimiĝantajn fremdajn armeojn. Krom koloniigi, imperiismo ja helpis nian mondon interkonektiĝi. Kun la invento de la telegrafo, vapormaŝino, la disvastiĝo de gazetoj kaj pli rapidaj vojaĝmanieroj, pli longaj distancoj fariĝis pli proksimaj ol iam ajn. Ĉar diversaj islamaj popoloj tra la mondo estis submetitaj al eŭropa kontrolo, la Otomana Imperio, kiel la lasta islama imperio restanta, formis sin kiel la Kaliflando sub la regado de sultano Abdul Hamid la 2-a. Tutmonda ummah estis kreata, kio havis neniun precedencon en la historio. Kvankam li disvastigis la unuecon de islamanoj dum sia longa regado, komence de la Unua Mondmilito ne okazis granda ribelo kontraŭ eŭropanoj kiam la otomanoj alvokis ĝihadon por malstabiligi eŭropajn koloniojn en Nordafriko kaj Azio. Abdul Hamid tamen semis la semojn por la ideologio de Panislamo.[Iii], kiun mi kredas, estis kaptita kaj radikaligita de Al-Kaida.

De la fino de la Unua Mondmilito ĝis la 1980-aj jaroj, la politiko de la Proksima Oriento estis influita de sekularaj ideologioj. Kemalismo ankoraŭ regas en Turkio. Ĝis la revolucio de 1979, Irano estis regata de la ŝaho, kiu trudis okcidentan modernecon al la loĝantaro. Pli oriente, Pakistano estis establita kiel sekulara ŝtato kaj Afganio estis regata de Zahir Shah ĝis 1973. En Egiptujo, Nasser revis pri tutaraba unio kiel respondo al la artefaritaj limoj desegnitaj de la eŭropanoj post la Unua Mondmilito. Komence, li havis la subtenon de la Islama Frataro, sed post atenco kontraŭ sia vivo, li vidis la Frataron kiel danĝeran opozicion kaj malliberigis ĝiajn membrojn. Ĝis nun, la situacio en Sirio restas sub la regado de la sekulara familio Al-Assad. La Golfaj landoj estas monarĥiaj kaj en Alĝerio, la Nacia Liberiga Fronto ankoraŭ regas en politiko. Krom la sekulara kaj naciisma naturo de ĉi tiuj nove kreitaj landoj, unu komuna trajto, kiu ekigis la aperon de Islamo ekde la 1980-aj jaroj, estas ke ĉi tiuj novaj reĝimoj estis totalismaj kaj ne toleris opozicion. Turkio, ĝis 1950, estis regata de unupartia sistemo. Egiptujo estis monarkio ĝis 1952, post kio Nasser daŭris ĝis 1970. Anwar Sadat kaj Hosni Mubarak sekvis ĝis la 25-a de januaro.^th, 2011. Dum la lastaj 40 jaroj, Sirio estis sub la svingo de la familio Al-Assad. Irako estis sub la unu-vira ŝajnigo de Saddam Hussein ĝis la invado de 2003. Ĉi tiuj reĝimoj estis subpremaj kaj ne toleris kritikon kontraŭ la politikoj de la ŝtato. Politikaj partioj estis fermitaj en Turkio, ajatolo Ĥomejni ekzilita, Sajjid Qutb malliberigita kaj miloj estis masakritaj en Hamao en 1982. Ŝtata subpremado de popolaj ideoj kaj manko de parollibereco radikaligis movadojn eĉ pli.

Krom la rolo de la ŝtato, aliaj eventoj pavimis la vojon por Politika Islamo. La Irana Revolucio de 1979 estis la unua tia. Islamaj Fratoj aperis en aliaj partoj de la Proksima Oriento. Malvenkoj kontraŭ Israelo fare de arabaj naciismaj armeoj igis ilin serĉi alternativajn ideologiojn kun la magio de venko. Hamas kaj Hizbulaho naskiĝis kiam arabaj registaroj rezignis pri sia materia subteno por la palestinanoj. Sauda-arabia petrolo estis uzata por financi lernejojn kaj madrasoj por disvastigi la Vahabisman doktrinon. Talibanoj ekregis post la sovetia retiriĝo kaj Necmettin Erbakan uzis Islamon por akiri subtenon en turka politiko. Militoj okazis en Ĉeĉenio, Bosnio kaj Palestino inter islamanoj kaj ne-islamanoj. Usono ĝuis bonajn rilatojn kun la arabaj reĝimoj. Kvankam Irako estis bombita dum la Golfa Milito, najbaraj arabaj ŝtatoj subtenis Usonon kaj usonaj trupoj estis postenigitaj sur sauda teritorio por plia malinstigo. Kaj poste, okazis la 9-a de septembro.

La tragikaj eventoj de la 9-a de septembro kondukis Usonon al du militoj en la Proksima Oriento, kaj la atento de la mondo denove centriĝis sur ĉi tiu geografia ento. Radikala Islamo estis en la novaĵoj. Usono celis organizon, kiu estis kaj tutmonda kaj puritana. Laŭ iuj, Osama Bin Laden estis heroo, ĉar li estis la sola, kiu kontraŭstaris la politikojn de Usono tra la regiono. La danaj karikaturoj pri la profeto kaj la rimarkoj de Papo Benedikto pri la profeto estis renkontitaj de koleraj manifestaciantoj kaj ambasadaj atakoj fare de tiuj, kiuj timis, ke iliaj kredoj kaj komunumoj tra la mondo estas celitaj. En Israelo, la dua intifado kaj la fenomeno de suicidaj bombadoj fare de Hamas faris la fraptitolojn. Ĉie, kien oni povis rigardi, estis problemoj implikantaj islamajn loĝantarojn. La teorio de Samuel Huntington pri la "Kolizio de Civilizoj" ŝajnis esti vera.[Iv]

Kompreneble, la mondaj fraptitoloj influis diasporajn islamanojn, ĉar Islamo konsistigas parton de iliaj identecoj. Iliaj spertoj en la gastigantaj landoj, kie ili loĝas, kaj la pozicioj de iliaj hejmlandoj en tutmonda politiko, kutime nomataj "Oriento kontraŭ Okcidento", kondukis al viktimigo kaj malamikeco.

Kio estas la rolo de la islama diasporo? La islama diasporo tra Eŭropo kaj Ameriko fariĝis parto de tutmonda politiko. Estas tre probable, ke identeckrizoj okazas por enmigrintoj kaj iliaj posteuloj, kiuj luktas inter tio, kion ili lernas hejme, kaj tio, kio ili devas esti publike. Por islamanoj de diversaj fonoj, nova islama identeco aperis. Turko, pakistanano kaj arabo, kiuj sentas sin perditaj en la diasporo, povas kuniĝi sub islama identeco. Ĉi tio ŝuldiĝas al tutmondiĝo, sento de hejmsopiro kaj la atendoj de familio kaj la gastiganta nacio. Kompreneble, ĉi tiu islama identeco senigas la individuon de lia antaŭa kultura fono por senti sin komforta kun la aliaj islamanoj, kiuj estas kulture malsamaj. Ĉi tio kreas senkulturan, aŭ foje kontraŭkulturan, tutmondan kaj nacie transcendan formon de identeco.[V] kiu ne havas precedencon en la historio kaj estas produkto de la moderna mondo. El la perspektivo de la nova identeco, ĝi ricevas tradician veston per referenco al la Profeto kaj la sinsekvaj kvar kalifoj. Fine, tutmonde konscia, kontraŭkultura, salafisma kaj kontraŭokcidenta islamano estas kreita.

Mi povas dividi la perspektivon de mia amiko pri la "nereligieco" de Istanbulanoj. Tio estas ĉar mi vivis eksterlande, havis ŝancon rigardi aferojn de ekstere, studi historion kaj intermiksiĝis kun aliaj islamanoj dum mi faris miajn akademiajn studojn en Novjorko. Iafoje, mi vidas Istanbulon kiel urbon blokitan ene de la limoj difinitaj de moderneco. Ĉi tio, sendube, influas la vivon de la kredantoj kaj devigas ilin adapti siajn praktikojn. Ĉi tiu punkto ankaŭ estis farita dum mia konversacio kun jemena studento en 2011, kiu naskiĝis en Usono kaj rigardis la kulturajn praktikojn de hodiaŭa Jemeno kiel koruptajn kaj neislamajn. Historie parolante, tamen, Islamo mem eble venis de Dio, sed ĝi venis je certa tempo, al specifa kulturo kaj ĝi ekestis ene de geografia ento. Kredoj kaj praktikoj dependas de la okazo de fizikaj kaj materiaj eventoj.[vi] Sekve, ili adaptiĝas al ŝanĝiĝantaj cirkonstancoj por postvivi. Ĝis nun en mia vivo, mi ankoraŭ ne vidis ion, kio ne ŝanĝiĝis dum pli ol 1400 jaroj.

Koncerne mian amikon, mi vidas lian novan vivmanieron kiel alian fluon ene de moderneco. La grava afero ne estas esti praktikanta islamano, ebria islamano, aŭ riĉa islamano, sed kompreni kaj respekti la elektojn faritajn de aliaj. En ĉi tiu senco, mi konsentas kun Sayyid Ahmad emfazante la gravecon de la etika flanko de Islamo.[vii]