Como país situado entre Europa y la geografía actual de Oriente Medio, con el que tiene una unidad histórica, Turquía es un país que se ve directamente afectado por todo tipo de acontecimientos en Occidente y Oriente. Los desarrollos socioeconómicos experimentados a través de la religión, las sectas, las disputas y luchas étnicas y nacionales en esta región, ubicada en la ruta de Eurasia, a menudo han estado relacionados con la posición geopolítica de la región. Los cálculos realizados recientemente entre los grupos de interés occidentales y los administradores saudíes que se han sentado a la mesa para dar forma al futuro de Oriente Medio también deberían verse como parte de esta geopolítica. Mohammed bin Salman (MBS), el futuro heredero al trono saudí, ha estado en la agenda no sólo de Turquía sino también del mundo islámico, con las ofertas que le han hecho y las propuestas que él mismo ha hecho en las reuniones que ha mantenido recientemente con representantes globales. grupos de interés con sede en EE.UU. y Europa. Si bien siguen en el orden del día las afirmaciones de que el movimiento wahabí, al que el Estado saudí debe su ascenso, será reformado, así como de que Arabia Saudita se configurará con una estructura socioeconómica de estilo occidental, la propuesta de "reformar " El Sagrado Corán sale a la luz a través de algunas declaraciones procedentes de Francia. fue desterrado. Entonces, ¿quién pretende qué al llevar a la agenda de los medios tales propuestas y noticias, que obviamente nunca serán aceptadas en el mundo islámico? ¿Y cómo deberían leerse estos acontecimientos?
Propuesta para “sacar los versos” de Francia
Publicado el 22 de abril El parisino El periódico publicó una declaración de propuesta firmada por nombres famosos como el ex presidente francés N. Sarkozy, el ex primer ministro M. Valls y el actor G. Depardieu. Esta propuesta defendía la opinión de que deberían eliminarse los versículos del Sagrado Corán que dan información contra judíos, cristianos y otros no musulmanes, y algunos versículos que definen la yihad. De hecho, estos temas han sido durante mucho tiempo el área de interés de los orientalistas europeos, pero es digno de mención que los políticos y miembros de los medios de comunicación estén firmando artículos de este tipo hoy. Aunque se afirmó que se había presentado con el pretexto de que matones callejeros de origen musulmán atacaban a judíos en Francia, el momento de la propuesta se consideró sorprendente. Se trata de una oferta que llega en un momento en el que los nuevos dirigentes de Arabia Saudita, que desde hace mucho tiempo son vistos como el "bastión del Islam radical" por los círculos occidentales, están en intenso contacto con el Vaticano, París, Londres y Washington, y están comenzando a reunirse con Israel sobre el mismo denominador de una gran asociación en el Medio Oriente. Si bien en Arabia se discuten reformas para alejarse del "islam radical", por supuesto se considerará notable que exista una demanda de reforma radical por parte de Francia.
Cuando observamos la gran diferencia entre la visión de la religión y la comprensión de la política independiente de la religión en el orden político francés y en los órdenes políticos británico y estadounidense, no sorprende que tales propuestas se hagan desde París. El laicismo francés prioriza eliminar la religión de la vida pública en la medida de lo posible, en un modelo compatible con las opiniones positivistas de A. Comte. Aunque el secularismo anglosajón acepta independizar la política de la religión, adopta la opinión de que la intervención directa en grupos religiosos y sistemas de creencias causará problemas a largo plazo y no permite menospreciar ninguna religión. Por lo tanto, mientras que en Francia insultar o caricaturizar a los profetas se considera "libertad de prensa", tales acciones nunca están permitidas en Estados Unidos e Inglaterra y ese comportamiento se considera un "crimen de odio". Por tanto, la oferta antes mencionada se hizo a través de Francia, conocido como el país más "secularista" de Occidente.
Aquí debemos hacer una breve referencia a la historia. Es cierto que durante los períodos de estructuras políticas inolvidables de la historia islámica, como los estados omeya, abasí, selyúcida y otomano, que determinaron su estructura política, social y económica de acuerdo con las disposiciones de este libro sagrado, mientras actuaban bajo las órdenes de el mismo Sagrado Corán durante siglos, los judíos (en los dos últimos siglos, los anglosajones) vivieron en la época más cómoda (a excepción de su ubicación en los países sajones). Hz. Los judíos que vivían en Palestina se alegraron y celebraron cuando Omar arrebató Jerusalén y sus alrededores a los cristianos. Sin embargo, Hz. Omar fue la persona que expulsó a los judíos de la Península Arábiga, y los judíos lo sabían muy bien. A pesar de esto, los judíos se alegraron cuando el Islam llegó a Palestina, no porque amaban esta religión, sino porque creían que el orden administrativo y el derecho público implementado por los musulmanes contra la opresión cristiana eran más justos. Asimismo, sorprendió el hecho de que los banqueros y las masas judías emigraran de Europa hacia el Este en el siglo XVI y se establecieran en ciudades portuarias otomanas, y que participaran libremente en la vida económica de estas ciudades junto con musulmanes y cristianos durante siglos. Viajeros y embajadores occidentales de la época.
Sin embargo, las crisis vividas en el mundo islámico tras la Primera Guerra Mundial y la Segunda Guerra Mundial. Acontecimientos como el establecimiento del Estado judío en Palestina después de la Segunda Guerra Mundial allanaron el camino para que el antisemitismo, anteriormente aceptado en el mundo cristiano, se estableciera en el mundo islámico. Frente a estas condiciones, la comprensión del Islam interpretada por los ulemas wahabíes en Arabia Saudita y algunos círculos de ulemas prosoviéticos en Egipto emitieron fatwas para que los musulmanes (y especialmente los árabes) en el Medio Oriente iniciaran la resistencia contra Israel. La inspiración para estas fatwas se inspiró en la comprensión de Ibn Taymiyyah sobre la resistencia contra los mongoles que ocupaban Irak y los europeos que llegaban a Siria y la comprensión de la yihad de Muhammad bin Abdilwehhab. Este entendimiento se refería constantemente a los versículos del Sagrado Corán que contenían noticias sobre los judíos. Aunque no se hizo referencia a los mismos versos con la misma lógica durante los períodos abasí y otomano, la promoción del antisemitismo por parte de los "eruditos musulmanes del período moderno" está, por supuesto, relacionada con la geopolítica del Medio Oriente de la época, así como con el método adoptado en la comprensión de la interpretación. Si miramos la parte geopolítica de este artículo, no la parte del método islámico y la teología, primero deberíamos examinar brevemente la posición de Arabia Saudita en el Medio Oriente.
El ascenso del wahabismo a la sombra de la empresa ARAMCO
Algunas de las recientes declaraciones de MBS sobre la reducción del apoyo a la expansión wahabí aparentemente contradicen el expansionismo wahabí que aceleró el ascenso del Estado saudita. Desde finales del siglo XVIII, los sauditas han abrazado las tesis reformistas de Muhammad bin Abdul-Wahhab y, de esta manera, han visto a todos los musulmanes, excepto a ellos mismos, como "pervertidos que necesitan ser reformados". La “jihad wahabí” permitió a los saudíes, que atacaban a todas las tribus circundantes con su ideología reformista, extenderse por los desiertos de Arabia apoderándose del botín y las propiedades de las tribus vecinas. El gobierno otomano, responsable de la seguridad de la región, finalmente arrestó a los líderes wahabíes durante las operaciones en el desierto con el ejército en Egipto y los llevó a Estambul. El primer Estado saudita terminó con la eliminación de los líderes saudíes ahorcados aquí. Sin embargo, durante el gobierno de medio siglo de Abdulaziz bin Saud (1902-1953), Arabia Saudita comenzó a ascender nuevamente. Aunque Abdulaziz aceptó convertirse en gobernador otomano de Najd en 1914, se puso en contacto en secreto con los británicos y firmó un acuerdo en 1915. Con este acuerdo, fortaleció su posición al recibir armas, alimentos y ayuda monetaria de los británicos y comenzó una guerra con sus rivales y aliados otomanos en Arabia, los Reshidis.
Al mismo tiempo, los hachemitas en el Hejaz se pusieron del lado de los británicos y se opusieron a los otomanos, lo que preparó el entorno estratégico en el Golfo Pérsico para que los británicos invadieran Irak en 1917, rompiendo la influencia otomana en la Península Arábiga. Dado que los británicos se mostraron positivos acerca de la estrategia de expulsar a los hachemitas de Arabia y utilizarlos en Siria e Irak después de la guerra, los saudíes pretendieron expulsar fácilmente a la familia Sharif del Hejaz y capturar esta región y desarrollarla con los ingresos de las peregrinaciones. Sin embargo, debido a desacuerdos sobre el reparto del botín y los beneficios políticos, las relaciones entre la Hermandad, la organización histórica de la administración saudita, y Abdulaziz comenzaron a intensificarse. La Hermandad era la antigua versión de Al-Qaeda que surgiría durante la Guerra Fría y había comenzado a declarar takfir a Abdulaziz. Finalmente, con la ayuda de las armas y las fuerzas aéreas británicas, Abdulaziz bin Saud puso de rodillas a la Hermandad en 1929, y Arabia Saudita fue reconocida como estado independiente en 1932. Sin embargo, el endeudado gobierno saudí se encontraba en una situación difícil. Un año después, con la concesión de exploración petrolera-mineral otorgada a la American Standard Oil, el oro finalmente comenzó a ingresar a las arcas del gobierno. Estos oros eran el oro de la Arab-American Oil Company, más tarde conocida como ARAMCO, traído por los estadounidenses desde Londres. El oro enviado por la empresa al rey Abdulaziz no sólo ayudaría a los sauditas a afirmar su autoridad dentro del país y frente a los vecinos circundantes, sino que también contribuiría a la difusión de la creencia religiosa basada en el entendimiento wahabí durante la Guerra Fría a través de la publicación. , Se abrieron centros de propaganda y educación en Medio Oriente, África y Asia. Los "muyahidines wahabíes" reunidos en Asia, África y los países árabes fueron utilizados como armas orgánicas contra la Unión Soviética.
Las obras de gran envergadura realizadas por ARAMCO en Arabia Saudí y en Oriente Medio han dado lugar en ocasiones a discusiones entre Londres, París y Washington, ya que desembocaron en conflictos con intereses británicos y franceses. La empresa ayudó a Estados Unidos a empezar a tener voz en el Golfo Pérsico y a fortalecerse en Oriente Medio. Hoy en día, las relaciones saudí-estadounidenses se desarrollan en función del potencial de esta empresa y ocupan un lugar muy decisivo en la geopolítica de Oriente Medio.
El nuevo papel de Arabia Saudita en Medio Oriente
Cuando miramos la historia reciente, debemos recordar los acontecimientos que demostraron que a Turquía se le dio un papel de liderazgo en el proyecto de Estados Unidos en Oriente Medio. La política estadounidense, que apoyó la expansión del "Islam radical" a través de Arabia Saudita durante la Guerra Fría, Islam moderado Planeaba plantear su proyecto (Islam moderado) a través de Türkiye. Esta política fue el resultado de largos años de investigación e implementación en el Medio Oriente por parte del exjefe de la CIA, Graham Fuller. El pasado otomano de Turquía y sus recursos humanos "musulmanes moderados" se dirigirían a la comunidad musulmana de África y Asia y se mostrarían como modelo para Oriente Medio. Así, se establecería un equilibrio en el mundo islámico sunita entre los expansionistas de origen sufí radicados en Turquía y el expansionismo salafista-wahabí centrado en Arabia Saudita. Por tanto, este proyecto, que estaba previsto desarrollarse en contacto con el poder global de Estados Unidos, Europa y el Vaticano a través de Turquía, serviría no sólo para difundir el sufismo en Oriente Medio, sino también para crear una sociedad musulmana diferente. estructura económica alternativa al wahabismo.
Cuando este proyecto llegó al punto de colapsar debido a los acontecimientos en Turquía en los últimos años y al fracaso de Estados Unidos en la política turca, el papel de Turquía comenzó a desplazarse hacia Arabia Saudita. En este caso, el proyecto de expansión del wahabismo centrado en Riad tuvo que ser archivado o frenado para aumentar el peso de Riad en el mundo sunita y transferir el papel asignado a Turquía en Medio Oriente a los saudíes. Porque en las condiciones actuales, los sauditas tienen que mantener su pasado wahabí bajo la mesa para poder asumir el liderazgo no sólo del salafismo sino de todos los suníes. En este sentido, MBS resumió esta situación diciendo: "Haré que Arabia Saudita vuelva a moderar el Islam" desde los días en que comenzó a aparecer en la escena política casi simultáneamente con Trump. Para ello, MBS pidió el apoyo de todos los líderes que conoció durante su gira por Occidente para trabajar en nuevos proyectos sobre el futuro de ARAMCO y el futuro de Oriente Medio.
El nuevo papel del Palacio Saudí en Medio Oriente es ser actor en el "Acuerdo del Siglo", ejecutado bajo la administración de Jared Kushner, yerno de Trump y representante de los banqueros globales con sede en Nueva York. - Londres - París, y fue anunciado exactamente 100 años después de la Declaración Balfour. Este proyecto tiene como objetivo garantizar la seguridad en la región para que los musulmanes acepten las fronteras de Israel en el Medio Oriente, suprimir el nacionalismo árabe que utiliza el sentimiento antiisraelí y construir nuevos corredores energéticos. El proyecto tiene como objetivo revitalizar el corredor energético Tapline, que comenzó a construirse en la década de 1940 y bombea los ricos recursos petrolíferos del este de Arabia a los puertos del Mediterráneo oriental desde 1950, y realizar arreglos para conectar los ricos yacimientos de gas entre Qatar. e Irán en el Golfo Pérsico al mismo corredor que requiere. Las regulaciones de campo exigen que todos los países que estarán en el camino de esta política energética se transformen en un estado que no represente una amenaza para las inversiones globales en el Medio Oriente, debido a la seguridad del proyecto. Las razones por las que los saudíes han pasado a primer plano con medidas radicales al desempeñar un papel más activo en los recientes acontecimientos en países como el Líbano, Jordania y Siria están relacionadas con esto. Además, en este proyecto, la posición del histórico rival de Riad, Qatar, en el nuevo campo energético es limitada, e Irán se mantiene en el eje de incertidumbre dependiendo de si se adapta al consorcio con base Reino Unido, Francia y Estados Unidos. En la política saudí destaca el deseo de impedir que Qatar e Irán obtengan una parte del futuro energético en el Golfo y actuar asumiendo el viejo modelo de Turquía en Oriente Medio.
Tampoco hay que olvidar que a lo largo de la historia de la región ha habido competencia entre empresas estadounidenses fundadas por Rockefeller y empresas británicas y francesas financiadas por los Rothschild. Esta competencia se repite de vez en cuando como parte del pasado, a pesar de que los Rockefeller han reducido sus inversiones en el sector petrolero en los últimos años y los Rothschild han aumentado sus inversiones en este sector. Además, se necesita tiempo para iniciar, sostener y lograr resultados en transformaciones importantes en el Medio Oriente, dependiendo de acontecimientos como la dificultad de los actores regionales para adaptarse al sistema.
Como resultado, aunque pueda parecer que sólo está relacionado con el mercado interno de Francia o es una coincidencia que el enfoque de reforma religiosa al estilo francés, propuestas y noticias, que obviamente nunca serán aceptadas en el mundo islámico, se traigan simultáneamente a la agenda. con las reformas políticas y sociales que los saudíes pretenden llevar a cabo en Oriente Medio. De hecho, es una prueba de reacción pública. Además, estos desarrollos son producto del ambiente de opiniones y discusiones sobre cómo y en qué medida se debe realizar este trabajo en el triángulo Estado-sociedad-religión, con las políticas reformistas traídas nuevamente a la agenda en el mundo islámico. Aunque no es una gran sorpresa que la nueva generación de eruditos sauditas-wahabíes estén reinterpretando los versículos (considerándolos “adaptados a los tiempos” para legitimar el diseño político), es poco probable que estén dispuestos a eliminarlos del Sagrado Corán. . Si bien la situación es socioeconómica para los musulmanes en Europa, en Oriente Medio es geopolítica. Por lo tanto, de acuerdo con los intereses comunes de Estados Unidos y Arabia Saudita, en el nuevo acuerdo los sauditas pretenden reformar la geopolítica de Medio Oriente a cambio de que Arabia Saudita garantice la seguridad estadounidense contra todo tipo de amenazas internas y externas. Para ello, necesitan cooperar con Israel y ser aceptados por las minorías cristianas de Oriente Medio. Además, debe demostrar que es un país "moderado", no "radical", para ser el aliado de Occidente, un socio importante en sus nuevas operaciones en Oriente Medio y un modelo a seguir que pueda recomendar a sus países. toda la región. Para ello, se decidió permitir a las mujeres conducir automóviles, ir al cine, abrir las puertas a la industria del entretenimiento en el país y abrir una iglesia representativa que puedan utilizar los extranjeros que lleguen al país.
Mientras todo esto sucede, la notable diferencia de opinión entre Estados Unidos, Inglaterra y Francia en el Golfo gira en torno al futuro de Irán, el rival de los sauditas, en la geopolítica de Medio Oriente. Aunque la cooperación de Estados Unidos con los sauditas requiere mantener a Irán acorralado por ahora, la apertura de su propio mercado energético por parte de Irán a esta estructura global haciendo más concesiones al consorcio energético occidental que hará nuevas inversiones en la región puede cambiar los equilibrios nuevamente. Sin embargo, en la situación actual, los saudíes están en proceso de tomar la delantera utilizando todas sus cartas.
