Tagasõnaline hingehaigus

Pahed põhjustavad haigusi südames või hinges. Igasugune selle haiguse sagenemine põhjustab hinge surma, st põhjustab kufr. Uskmatus (shirk), mis on kõigist pahedest halvim, on surmav hingemürk. Surnud süda ei saa olla puhas. Üks hullemaid pahe on tagarääkimine (Ghiybat).

Ghiybat tähendab uskliku või (mittemoslemi kodaniku) zimmî tagarääkimist, mainides (üht) nende vigadest, et neid teotada. Ghiybat on harâm. See ei ole ghiybat, kui kuulaja ei tunne tagahammustust. Kui seljataha saanud inimene oleks seda kuuldes kurb, siis see on tagarääkimine. Kui inimesest räägitakse tema äraolekul, siis kui tema keha, perekonna sugupuu, moraalse käitumise, töö, kõne, usu, maise elu, riiete või loomade kohta tehtud märkused on sellised. olemus talle haiget teha, kui ta neid kuulis, need on ghiybat. Varjatud tagarääkimine, samuti see, mida tehakse märkide, žestide või kirjutamise kaudu, on sama patune kui ilmselge sõnaline tagarääkimine. Kõige nõmedam ghiybati tüüp on näiteks uskliku või vaga inimese ütlus: "Al-hamd-u-lillâh (Allahile kiitus ja tänu), me ei ole tema moodi", kui mainitakse moslemi patte või vigu. selja taga. [Hâfiz on isik, kes on kogu Koraan al-kerîmi oma mälestuseks pühendanud.] Teine täiesti jälk laimuviis on näiteks öelda: "Al-hamd-u-lillâh, Jumal ei teinud meid häbematuks nagu tema,” keset vestlust, mis mingil moel puudutab teatud inimest. Nii on ka ambivalentse tagarääkimisega, nagu näiteks öelda inimese kohta: "Ta on väga hea inimene, välja arvatud juhul, kui..." Sûra Hujurâti kaheteistkümnes âyat väidab: “… ega rääkige üksteisest selja taga halvasti. …” Ghiybat tähendab tagarääkimist, mida on omakorda võrreldud surnud inimese liha söömisega. See on kirjas hadîth-i-sherîfis: „Kohtupäeva päeval avatakse inimese preemiaraamat. Ta ütleb: Oh issand! Kuna ma maailmas olin, tegin ma selliseid ja selliseid jumalateenistusi, kuid neid pole lehel kirja pandud. Talle vastatakse järgmiselt: need on teie raamatust kustutatud ja üle kantud inimeste raamatutesse, kellest te halvasti rääkisite. Teine hadîth-i-sherîf ütleb: "Kohtupäeva päeval avatakse inimese heategusid sisaldav raamat "hasanât". Ta näeb seal jumalateenistusi, mida ta kunagi ei teinud. Nad ütlevad talle, et need on „sulatamise” auhinnad neile, kes temast halvasti rääkisid.

Abû Hurayra ‘radiy-Allâhu ta’âlâ ’anh’ seostas järgmist sündmust: Istusime Rasûlullah’ga ‘sall-Allâhu ta’âlâ ’alaihi wa sal-lam’. Üks meist tõusis püsti ja lahkus. Keegi meist tegi kommenteeriva märkuse, miks ta lahkus. Selle peale ütles Rasûlullah 'sall-Allâhu ta'âlâ 'alaihi wa sal-lam': "Sa oled oma sõpra hammustanud. Sa oled tema liha söönud." Âisha 'radiy-Allâhu 'anhâ' kirjeldas järgmist sündmust: Ühel päeval rääkisin Rasûlullah 'sall-Allâhu 'alaihi wa sal-lam' juuresolekul ühest naisest, öeldes, et ta on pikk. Õnnistatud Allahi Sõnumitooja ütles: "Sülitage välja kõik, mis suus on!" sülitasin välja. Mu suust tuli lihatükk välja. Allâhu ta’âlâ’l on võime avaldada atribuute ja eripärasid materiaalsete objektidena. Ghiybat tähendab moslemist venna või mittemoslemi kodaniku (zimmî) süü mainimist nende puudumisel ja viisil, mis tekitaks nende kuuldes kurbust. Allâhu ta'âlâ saatis Mûsâ'le (Mooses) 'alaihis-salâm' järgmise ilmutuse: "Jutt, kes pärast seda (kahetseb ja) tawbat teeb, on viimane inimene, kes siseneb paradiisi, samas kui kuulujutt, kes tawbat (kahetseb ja) ei tee. sest see on põrgu esimene elanik. Ibrâhîm Adham ‘rahimahullâhu ta’âlâ’ (Allahu ta’âlâ armastatud ori) kutsuti õhtusöögile. Söögi ajal kritiseeriti puudujat, kes ilmselt vastuvõtule hilines, selja taga aegluse pärast. Selle peale ütles Ibrâhîm Adham 'rahimahullâhu ta'âlâ': "Ghiybat on selles kohas toime pandud" ja lahkus otse. See on kirjas hadîth-i-sherîfis: “Kui inimene kritiseeris (tema selja taga) valdab talle omistatud viga, siis on ghiybat toime pandud. Muidu on tegemist buhtâniga (laim). " On ghiybat kritiseerida inimest (tema puudumisel) tema religioossete vigade pärast, nagu hooletus (kohustuslik viis igapäevast palvet, mida nimetatakse namâziks), veini tarbimine, vargused, jutukandmine; samuti maiste puuduste puhul, nagu kurtus ja silmade kissitamine. Usuliste vigade kriitika on ghiybat, kui see on mõeldud laimamiseks, mitte siis, kui see on mõeldud asjaosalise paremaks muutmiseks. Jutustuse järgi pole ghiybat ka see, kui kriitika lähtub (kriitika) isiklikust halastusest. Samuti poleks ghiybat öelda näiteks: "Selles külas on varas (või inimene, kes jätab oma igapäevased palved hooletusse, või kommunist). Sest antud juhul poleks süüdistus suunatud kindlale isikule.

Kui keegi kahjustab oma tegudega teisi, ei ole temast teistele teavitamine tagarääkimine, sest eesmärk on kaitsta teisi tema kahju eest. Samuti poleks tagarääkimine, kui keegi oma kahju teistele räägib, sest tal on temast kahju ja temast on kahju. Tema kahjuliku käitumise paljastamine eesmärgiga, et ta näeks kurja välja, oleks tagarääkimine. Kuuel juhul ei oleks inimese puudustest ja vigadest tema äraolekul teistele rääkimine tagarääkimine. Räägitakse sellest, sest tal on temast kahju ja temast on kahju. Üks räägib teistele, et nad saaksid teda peatada. Rääkimine selleks, et saada seaduslik otsus (fatwâ). Rääkimine selleks, et kaitsta teisi tema kahju eest (Saag).

On mõttetu teavitada inimest millestki, mida ta ei tea. Kui inimene paneb toime pakkumise või julmuse, on hea teavitada teisi oma muudest vigadest, kui need ei ole ilmsed. See on kirjas hadîth-i-sherîfis: “Teavitamine pole ghiybat (teised) umbes (süüteod) inimene, kes on häbist lahti saanud." "Jilbâb" on lai peakate, mida naised kannavad oma pea katmiseks. Selles kontekstis tähendab 'häbi jilbâb'i mahavõtmine' 'varjamatult pattude sooritamist'. Hadîth-i-sherîf juhib tähelepanu asjaolule, et sellistel inimestel ei ole häbitunnet. Imâm Ghazâlî ja mõnede teiste islamiõpetlaste "rahima-humullâhu ta'âlâ" sõnul ei ole see, et patuse või kellegi teise süü paljastamine on ghiybat, tingimusel, et sellel peavad olema halvustavad motiivid. Seega on ghiybat lausa julmus, mida tuleb kindlasti vaos hoida.

On palju põhjuseid, mis ahvatlevad inimest ghiybatit sooritama. Selgitame siinkohal neist ühtteist: vaen asjaomase isiku vastu; kalduvus ühineda ühise arvamusega; rahva seas ebameeldiva inimese süüdistamise ahvatlev iseloom; kiusatus end teatud patust välja jätta; üleolekut näitama; armukadedus; naljatunne; vaimukus; ja mõnitamine; väljendada isiklikku üllatust, kahetsust, kurbust või jälestust inimese patustamise üle, kellelt seda ei oodata.

Tagarääkimine vähendab tasusid (sulavad) ja põhjustab teiste pattude lisamist tagahambajate pattudele. Nendele kogu aeg mõtlemine kaitseb tagarääkimise eest.

Tagarääkimist on kolme tüüpi: esiteks eitab tagarääkija, et on toime pannud ghiybat ja väidab, et ta on lihtsalt väitnud fakti teatud isiku kohta. See eitamine põhjustab kufr (uskmatus), sest see tähendab öelda "halâl" millegi kohta, mille islam on keelanud (harâm). Teisel juhul tahetakse lasta seljataha saanud inimesel kuulda tema kritiseerimisest, mis omakorda on haâm ja raske patt. Sellist tagarääkimist ei andestata ainult tawba kaudu. Samuti on vaja andestust saada sellelt, keda ta on hammustanud. Kolmandal juhul poleks seljataha saanud inimene sellest teadlik. Sellise tagarääkimise annab andeks tawba ja hääldades õnnistust tagahammustatud inimesele.

Inimene, kes mõistab, et keegi tema juuresolekul taga räägib, peaks selle kohe keelama. See on kirjas hadîth-i-sherîfis: "Allâhu ta'âlâ aitab inimest selles maailmas ja järgmises maailmas "Âkhirat", kui ta aitab oma moslemist venda tema äraolekul." ja "Kui inimese moslemist venda tema juuresolekul hammustatakse, kui ta oma venda ei toeta, kuigi soovi korral saaks, piisab talle sellest tema patust nii siin kui ka järgmises maailmas." ja "Kui inimene kaitseb oma moslemist venna au maailmas, saadab Allâhu ta'âlâ talle ingli ja kaitseb teda seeläbi põrgupiinamise eest." ja "Kui inimene kaitseb oma moslemist venna au, päästab Allâhu ta'âlâ ta põrgutulest." Kuigi tagarääkimine on toime pandud, peaks seal viibiv inimene selle sõnadega lõpetama, kui ta ei karda tagarääkijat. Kui ta teda kardab, peaks ta selle oma südame kaudu tagasi lükkama; muidu jagab ta tagarääkimise pattu. Kui tagarääkija on võimalik peatada või lahkuda, peaks ta tegema üht või teist. Viipekeele, nt pea, käe või silmade kasutamisest ei piisa. Talle on vaja öelda, et ta lõpetaks tagarääkimise.

Lepitus (kaffârat) sest tagarääkimine on kurbuse tunne, tawba tegemine ja tagahambatu ees vabandamine. Vabandamine ilma kahetsuseta pole midagi muud kui silmakirjalikkus, mis on veel üks patt. [Ibn-i Âbidîni raamatus Radd-ul-Muhtâr, 5. köide, lk 263 on kirjutatud, et surnud inimese ja mittemoslemist kodaniku (zimmî) tagahammustamine on keelatud.]