Qur'ân al kerîm Allahu ta'âlâ-ren Hitza da

Qasîda Amâlîren hamaikagarren distikak honela dio: «Koran al-kerîm Allâhu ta'âlâ-ren Hitza da. Ez da izakia, hau da, ondoren sortutako zerbait. Dhât-iilâhî-ren atributu bat da”. Ahmad Âsim Efendi honela azaltzen du: Koran alkerîm hitz eta soinuetatik ateratzen diren esanahiak dira. Hitzak eta soinuak beraiek ez dira Kalâm-i-ilâhî (Allahren Hitza). Era berean, gure hizkera gure bihotzean dago. Gure hitzak ukigarritasunaren mundura itzultzea dira. Izaki bizidun bakoitzaren perfekzioa eta nagusitasuna bere hizkeraren atributuan dago. Hitzik gabeko izaki biziduna inperfektua da. Allâhu ta'âlâ ere izaki biziduna denez, 'hitz' atributua izan behar du. Profeta eta zeruko liburu guztiek Allâhu ta'âlâ 'Hizkuntza' atributua duela sinesmena irakatsi zuten. Mûsâ (Moises) 'alaihis-salâm' zuhaitzetik entzun zuen hitza eta soinua Kalâm-i-ilâhî zen. Hala ere, hâfiz batena, Koran al-kerîm irakurtzen edo errezitatzen duen pertsona baten ahotsa ez da Kalâm-i-ilâhî. Adierazten dituen esanahiak Kalâm-i-ilâhî dira. Allâhu ta'âlâ-k izakien hizkera entzuten du letrarik eta soinurik gabe. Bere hizkera, letrarik eta soinurik gabekoa, arabiar hizkuntzan agertu zuen. Ez zuen aldaketarik egin Kalâm-i-ilâhî-n. Pertsona batek hainbat arropa janzten ditu eta hainbat itxuratan agertzen da, baina bera ez da batere aldatzen. Allâhu ta'âlâ-ren hizkerak, izakien hizkerak ez bezala, ez du hitzik eta soinurik behar. Hala ere, hitzak eta soinuak aldatzea edo itzultzea (horren bidez, Allâhu ta'âlâ-ren hizkera agerian uzten da) Kalâm-i-ilâhî (Hitza edo Allâhu ta'âlâ-ren hizkera) aldatzea eta kutsatzea esan nahi du. Qur'ân al-kerîm hitz eta soinu hauekin konprometituta dago. Allâhu ta'âlâ berak jarri zuen bere Hizketa hitz eta soinu hauetan.

Qur'ân al-kerîm Lawh-il-mahfûz-en ere idatzi zen hitz berdinekin ezagutzen ez dugun egoera batean. Ez zen izaki bat. (Izeneko Goiaingeruak) Jebrâîl 'alaihis-salâm'-ek agerian utzi zion gure maisuari, Allah-ren Mezulari 'sall-Allâhu 'alaihi wa sallam', batzuetan mezua leunki esanez letraz eta ahots-susurroz bere belarri bedeinkatuan (izaera batean. dastatu eta gozatu, eta, beraz, ezagutzen, Allâhu ta'âlâ Maite dohatsuak bakarrik, eta batzuetan bere bihotzean letradun baina ahotsik gabeko inspirazio moduan landatzen du. Ez da kasua esanahiak "bere bihotzean hitzik gabe inspiratu eta Muhammad 'alaihis-salâm', arabiera hitz egiten duen pertsona batek, Kalâm-i-ilâhî hitz eta soinu horietara itzuli zuenik". Bai, Wahy ere bazegoen modu honetan inspiratu zena. Hau da, Kalâm-iilâhî (batzuetan) bere bihotz dohatsuan inspiratu zen eta inspiratutako esanahiak zenbait lokuziotan eman eta esan zituen. Esaera hauek, zeinen esanahiak Allâhu ta'âlâ-n inspiratuta zeuden eta hitzak eta soinuak Muhammad 'alaihis-salâm'-ek artikulatzen zituena, hadîth-i-qudsî deitzen zitzaien. Qur'ân al-kerîm ez da nahastu behar hadîth-i-qudsî (esaera profetikoekin). Kalâm-i-lafzî, hau da (Kalâm-i-ilâhî) hitzetan eta soinuetan, Kalâm-i-nafsî-ren berdina da, hau da (Kalâm-i-ilâhî) hitz eta soinurik gabe. 'Ilm (Ezagutza) eta Kalâm (Hitza, Hitza) Allâhu ta'âlâ-ren bi Atributu desberdin dira. Qur'ân al-kerîm ez da Atributuaren Ezagutza; Atributuaren hizkera da.

Imâm Rabbânî, Mujaddid-i-alf-i-thânî, Ahmad bin Abdul-ahad Fârûqî 'quddisa sirruh'-ek bere Maktûbât liburuaren hirugarren liburukiko laurogeita bederatzigarren gutunean honako informazio hau eskaintzen du: "Imâm a'zam Abû Hanîfa eta Imâm Abû Yusûf 'rahimahumallâhu ta'âlâ'-k Koran al-kerîm izakia zen ala ez eztabaidatu zuen euren artean sei hilabetez, eta ez zuten akordio batera iritsi. Seigarren hilabetearen ondoren, adostasun batera iritsi ziren eta aho batez esan zuten Koran al-kerîm izaki bat zela esaten zuen pertsona sinesgabe bihurtuko zela. Kalâm-i-nafsî adierazten eta Kalâm-i-lafzî adierazten duten letrak, hitzak eta soinuak izakiak dira zalantzarik gabe, hau da, ondoren sortu ziren gauzak. Izaki guztien artean, Qur'ân al-kerîm-eko letrak eta hitzak dira Allâhu ta'âlâtik hurbilen daudenak eta, beraz, baliotsuenak. Kalâm-ilafzî eta Kalâm-i-nafsî-ri dagokionez; azalî eta qadîm dira (betiko etorkizunean eta [betiko] iraganean).» Jakintsu dohatsuak, (hau da, Imâm Rabbânî,) gai honi buruzko informazio zehatza ematen du ehungarren eta ehun eta hogeigarren gutunetan.