- Sisään Ramadân-isherîf tai paastoaessaan qadâ- tai kaffârat-paastoamisen aikana tai suorittaessaan lupattua tai ylimääräistä paastoa, jos unohtaa paastoavansa ja syövänsä, juovansa tai yhdynnässä, tai hänellä on yöllinen emission unessa tai erittyy siemennestettä tahattomasti katsomalla [jotain seksikästä] hereillä ollessa, jos levitetään joditinktuuraa tai jotakin voidetta tai kohlia [vaikka niiden väri tai haju havaittaisiin syljessä tai virtsassa] tai suutelee himokkaasti, perääntyy, kupittaa, oksentaa suupalan tahattomasti tai oksentaa hieman vapaaehtoisesti , tai jos vettä menee korvaan tai pölyä, savua tai kärpänen menee kurkkuun suun tai nenän kautta tahattomasti [tai jos hänelle annetaan keinoilmaa happiletkulla tai jos ei pysty estämään muiden savukkeiden savua suuhun ja nenään joutumasta] tai jos suun huuhtelun jälkeen nielee suuhun jääneen kosteuden syljen mukana tai laitetaan lääkettä silmään tai hammasonteloon, vaikka tunteisikin sen maun kurkussa; paasto ei katkea missään näistä tapauksista.
[Kirjan kirjoittaja Bahr-ur râiq, 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih' sanoo: ”Joissakin tapauksissa suuta pidetään kehon sisäisenä osana. Näin ollen, jos paastoava henkilö nielee sylkensä, hänen paastonsa ei katkea. Se on kuin jotain likaa kehon sisällä, joka siirtyy mahasta suolistoon. Verenvuoto suussa, hampaan poistamisesta tai pistoskohdasta tai mahasta suuhun tuleva verenvuoto ei riko paastoa tai pesua. Kun sylkee tai nielee tätä verta, jos sylki on suurempi kuin veri, eli jos se on väriltään keltainen, se ei silti ole rikki. Sama on, kun vatsasta tulee suuhun muita asioita, jolloin pesua tai paastoa ei rikota. Jos suupala (tulee suuhun ja) lähtee suusta, molemmat ovat rikki. Suun sisäpuolen katsotaan joskus olevan kehon ulkoosa. Paasto ei riko, kun vettä otetaan suuhun." Sama mainitaan myös Jawhara-t-un-neyyirassa. Tästä syystä nähdään, että kun hammas poistetaan, jos verenvuotoa on paljon, paasto ei katkea, kun se sylkee ulos. Kun ihminen ei paastoa, hänen peseytymisensä ei katkea, kun hän nielee sen. Kumpikaan näistä kahdesta ei ole rikki, jos veri on pienempi kuin syljen määrä. Se on todettu Fatâwâ-yi-hindiyya: "Clysterin (peräruiskeen) antaminen tai lääkkeiden pudottaminen korvareikään rikkoo paaston, mutta se ei kuitenkaan vaadi kaffâratia. Veden tai öljyn ruiskuttaminen penikseen ei riko paastoa, vaikka neste pääsisi rakkoon. Naisen pudendumiin ruiskutettu neste rikkoo kuitenkin naisen paaston. Märän tai voidellun sormen työntäminen peräsuoleen tai emättimeen rikkoo paaston. Kuiva sormi (asetettu peräsuoleen tai emättimeen) ei riko sitä. Vesi, jonka ihminen vahingossa päästää peräsuoleen puhdistaessaan itseään ulostamisen jälkeen, rikkoo paaston."] Sellaisia kuin ruoan maistaminen (valmiusvaiheessa) nielemättä, purukumin mastiksi, halailu ja suuteleminen huolimatta vaarasta tulla junubiksi. , virkistyskylpy ei riko paastoa, mutta ne ovat kuitenkin tanzîhî makrûh.[1] Kohlin levittäminen (on
[1] Toimii, jotka meidän profeettamme 'sall-Allâhu 'alaihi wasallam' Inhottuja, pidättäytyneitä tai luopuneita niistä kutsutaan makrûhiksi. Nämä toimet eivät ole selvästi kiellettyjä Koraani al-kerîm. Kuitenkin Allahin lähettiläs vältti joitain heistä tiukemmin kuin toisia. Ahl as-sunnan tutkijat - toukokuu Allâhu ta'âlâ palkitse näitä mahtavia ihmisiä runsaasti – erotti nämä teot muista ja kutsui niitä "tahrîmîksi" sen vaaran vuoksi, että nämä teot voivat olla haitallisia. Ja he kutsuivat muita makrûhin tekoja 'tanzîhî'. silmät) tai kosmetiikka viiksissä, kukkien, myskien tai voiteiden tuoksu ei riko paastoa; eivätkä ne ole makrûh. Esineet, kuten kohl (silmissä) ja kosmetiikka (viiksissä), ovat makrûh, kun ne on tarkoitettu koristeluun; ja niin on kaulukseen kiinnitettyjen tai kädessä pidettyjen kukkien kohdalla. Pölyisten tai savuisten esineiden haiseminen tai tekokumien pureskelu rikkoo paaston. Miswâk tai kuppiminen tai verenvuoto eivät ole (jota kutsutaan hammasharjaksi). makrûh. On mustahabia syödä sahûr myöhään ja kiirehtiä iftâriin. Ibni 'Âbidîn sanoo: ”Tämän tunnustuksen tarkoituksena on turvata iftâr viivästymiseltä, kunnes tähdet näkyvät. Pilvisellä säällä, vaikka adhan kutsuttaisiin ja ase ammuttaisiin, ei pidä taukoa ennen kuin on varma, että aurinko on laskenut." Sitä määrätään 187. âyatissa Sûra Baqara että paasto alkaa fair-sâdiq[1] tauoilla. Tämä on Allahin käsky, eikä sitä voi muuttaa. Vakava henkilö ei paastoa, jos hänen sairautensa pahenee; raskaana oleva nainen, imeväinen nainen ja sotilas sodassa eivät paastoa ollessaan heikkoja. He tekevät qadân nopeaksi toipuessaan. Työntekijä, joka tietää sairastuvansa työskennellessään toimeentulonsa eteen, ei saa rikkoa paastoaan ennen sairastumistaan. Ihmisestä, joka lähtee matkaan kolmen päivän matkan [104 kilometriä] matkaan, tulee musafir. Musâfir saattaa rikkoa paastonsa seuraavana päivänä ja tekee qadân Ramadânin jälkeen; kuitenkin hänen olisi parempi paastota, jos se ei vahingoita häntä. Kaffâratia ei tarvita paaston rikkomiseen matkan aikana tai paikoissa, joissa on tarkoitus olla alle viisitoista päivää. Kun hänen matkansa on ohi ja hän tulee takaisin kotiin tai kun hän päättää jäädä viideksitoista päiväksi paikkaan, johon hän on mennyt, hän tekee qadâ-päivistä, joita hän ei paastonnut. Ihmisten, jotka eivät ole sairaita, ja niiden, jotka eivät ole musafireja, on paastottava, vaikka he olisivat työntekijöitä, sotilaita tai opiskelijoita. He ovat vakavasti syntisiä, jos he eivät paastoa. Ja heidän on tehtävä qadâ sitä varten. Jos he rikkovat paaston, vaikka he ovat tehneet niyyaa, heidän on tehtävä myös kaffâratia. Teoksen Behjet-ul-fatâwâ, 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih' kirjoittaja sanoo: "Kun Ramadân-i-sherîf osuu yhteen kesäkuukausista, valehtelija saattaa naamioitua uskonnon mieheksi ja estää nuoria, opiskelijoita ja työntekijöitä. paastoamasta sanomalla: 'Sinun on sallittua olla tekemättä niyyaa etkä paastoa nyt; voit tehdä qadâ, kun päivät ovat lyhyempiä talvella. Jos et syö ja juo
[1] Faj-i-sâdiq on aika, jolloin auringon yläraaja on 19° horisontin alapuolella. Katso Endless Blissin neljännen ketjun kymmenes luku. Ramadânin paastoamista varten kaffârat ei ole välttämätöntä. Häntä rangaistaan ankarasti. Häntä estetään sanomasta niin.” Ibni 'Âbidîn sanoo: "Jos sairas on vakavasti huolissaan sairautensa pahenemisesta, toipumisen hidastumisesta tai voimakkaasta kivusta tai jos sairaalahoitaja pelkää, että hän itse sairastuu (jos paastoaa) ja ja ja aiheuttaa siten helâkia potilailleen, nämä ihmiset eivät paastoa, ja he tekevät qadân myöhemmin. Jos terve ihminen vahvasti uskoo sairastuvansa, tai virkamies, joka tekee ruumiillista työtä epäsuotuisissa olosuhteissa eli siivoaa jokea, on huolissaan sairastuvansa vakavasti erittäin kuuman tai kylmän sään vaikutuksesta, mikä puolestaan aiheuttaa helâk , tai jos nainen [joka työskentelee elättääkseen itsensä ja joka asuu yksin eikä saa taloudellista tukea mistään] uskoo vahvasti, että hän sairastuisi, jos hän paastoaisi tehdessään raskasta fyysistä työtä, kuten pyykinpesua tai kotityötä, mikä taas , on helâkin syy, on sallittua olla paastoamatta tai rikkoa tarkoitettu paasto ja tehdä qadâ siitä. Vahva usko tarkoittaa kuoleman oireiden havaitsemista oman henkilökohtaisen kokemuksen tai muslimiasiantuntijalääkärin (Tabîb-i Muslim-i hâziq) antamien tietojen perusteella. Asiantuntija (hâziq) tarkoittaa tietyn lääketieteen alan asiantuntijaa. Lääkärin, joka tunnetaan kâfirinä (epäuskoisena) tai vakavan synnin tai vakavien syntien tekijänä, saa tutkia ja hoitaa; mutta palvontatoimista ei pidä luopua heidän neuvoillaan. Paaston rikkominen, koska he neuvovat sinua tekemään niin, merkitsee kaffâratia." Kirjoittaja sanoo aiheen Ikrâh (pakotus) [1] alla, että elin tai raajan menettäminen; menettää koko omaisuutensa; kärsiä väkivaltaisesta tai kiduttavasta vankeudesta; ja akku; nämä asiat ovat kaikki helâkin syitä.[2] Kirjassa Imâd-ul Islâm on kirjoitettu: ”Jos kukaan ei löydä muslimiasiantuntijalääkäriä eikä hänellä ole kokemusta, tulee ensin niellä pieni käpristynyt paperilappu tai niellä keittämätön riisinjyvä ilman vettä ja sitten syödä vähän. ruokaa ja ota sitten lääke. Tämä toimenpide vapauttaa ihmisen kaffâratista." Kirjassa Bahr-ur-râiq on kirjoitettu: "Myrkyllisen eläimen purema henkilö rikkoo paaston ottaakseen vastalääkettä ja Ramadânin jälkeen tekee qadân." Ibni 'Âbidîn sanoo puheensa lopussa teoista, jotka kumoavat paaston: "Henkilö, joka tarvitsee keinoja
[1] Katso Endless Blissin kuudennen ketjun neljästoista luku "Ikrâhille". [2] Sanan 'helâk' leksikaalinen merkitys on 'tuho', 'tuhoutuminen', 'uupumus'. Tässä rekisterissä sitä käytetään tarkoittamaan "haitan tai vaaran mittaa, jonka islam on sanelenut mittariksi, jolla päätetään otettavasta askeleesta". toimeentuloon ja uskoo, että hän mahdollisesti sairastuu, jos hän tekee töitä, rikkoo paaston. Jos hän on työsopimussuhteinen työntekijä eikä hänen työnantajansa myönnä hänelle vapaata kuukauden aikana Ramadân, mutta jos hänellä ja hänen perheellänsä on toimeentulonsa, hän ei riko paastoa. Sillä kerjääminen on haitaksi sellaiselle henkilölle. Jos hänellä ei ole omaa ja perheensä toimeentuloa, hänen on löydettävä helpompi työpaikka, jota hänen paastonsa ei haittaa. Jos hän ei löydä helpompaa työtä, on sallittua rikkoa paasto ja jatkaa työtä. Samoin, jos Ramadân paasto vahingoittaa satoa leikkaavaa, eli jos hän ei pysty leikkaamaan satoa ja sato tuhoutuu tai varastetaan paaston vuoksi [tai jos on varmaa, että rakennus tuhoutuu sateen takia, jos rakentaminen ei onnistu valmistua ajoissa], ja jos palkallista työtä ei ole mahdollista löytää, on sallittua rikkoa paasto ja tehdä työ. Työn päätyttyä hän paastoaa ja tekee qadân, Ramadânin jälkeen, päivistä (hän ei paastonnut). Siitä ei tule syntiä. Jokainen, joka varmasti sairastuu tai kuolee janoon (jos hän jatkaa paastoa), voi rikkoa paaston ja tehdä qadân. Tässä tapauksessa hän ei tee kaffârat"
Endless Bliss Page (63_67)
