De folgjende paragrafen wurde oanhelle út it boek "The Belief and Islam", annotearre oersetting fan "Itiqad Nama", skreaun troch Mawlana Khalid-i Baghdadi en publisearre yn it Ingelsk troch Hakikat Kitabevi, Istanbul. Mawlana Khalid-i Baghdadi is de grutte walî, de skat fan Allâhu ta'lâlâ's segeningen, superieure minske yn alle opsichten, de master fan ûnberikbere kennis, it ljocht fan rjocht, wierheid en religy.
"It leauwe en de islam" ferklearret de Fundamentals of Islam koart. Mawlana Khalid-i Baghdadi begjinne mei dit weardefolle boek mei in Hadith, it sillige wurd fan ús profeet (sall-Allâhu ta'âlâ 'alaihi wa sallam). Dizze Hadith stiet bekend as Hadith-i Jibril, wie oerdroegen troch Hadrat 'Umar ibn al-Khattâb (radî-Allâhu ta'âlâ 'anh), dy't in dappere lieder fan moslims wie, ien fan 'e heechste fan 'e Profeet's Begelieders.
Hy sei:
"It wie sa'n dei dat in pear fan ús, de begelieders, yn 'e oanwêzigens en tsjinst fan Rasûlullah (sall-Allâhu ta'âlâ'alaihi wa sallam) wiene." Dy dei wie dat oere sa seinige, sa kostber in dei, dat men der hast gjin kâns op hie om it nochris te libjen. Op dy dei foel it oan syn lot om eare te wêzen yn it selskip fan 'e profeet, tichtby him, en syn prachtige gesicht te sjen, dat iten wie foar geasten en wille en treast foar sielen. Om de wearde te beklamjen, de eare fan dy dei, sei er: "It wie sa'n dei ..." Koe der in oare tiid wêze sa eare en kostber as de iene dêr't it op syn lot foel om Jabrâ'îl (Jibrîl, Aartsengel) te sjen Gabriel, 'alaihi 's-salâm) yn 'e foarm fan in minske, om syn stim te hearren en de kennis te hearren dy't minsken nedich binne sa moai en dúdlik mooglik troch de sillige mûle fan Rasûlullah (sall-Allâhu ta'âlâ'alaihi wa salam)?
"Dat oere kaam in man tichtby ús as it opkommen fan 'e moanne. Syn klean wiene ekstreem wyt en syn hier wie tige swart. Tekenen fan reis, lykas stof of transpiraasje, wiene net op him te sjen. Net ien fan ús, de begelieders fan 'e profeet (sall-Allâhu'alaihi wa sallam), erkende him, dat is, hy wie net ien fan 'e minsken dy't wy earder sjoen of bekend hiene. Hy siet yn 'e oanwêzigens fan Rasûlullah (sall-Allâhu ta'âlâ 'alaihi wa sallam). Hy pleatste syn knibbels tichtby de sillige knibbels fan 'e profeet. Dizze persoan, yn 'e foarm fan in minsklike figuer, wie de ingel mei de namme Jabrâ'îl. Hoewol't syn manier fan sitten net te ferienigjen liket te wêzen mei manieren (âdâb), liet it ús in tige wichtich feit sjen dat, by it learen fan religieuze kennis, der is net sa'n ding as ferlegenens, noch wurdt grutskens of arrogânsje in master. Hadrat Jabrâ'îl woe de maten fan 'e profeet sjen litte dat elkenien soe freegje wat hy oer de islam witte woe frij fan leararen sûnder ferlegen te fielen, want d'r soe gjin ferlegenens wêze moatte yn it learen fan 'e religy of ferlegenens by it beteljen, learen of learen fan ien syn skuld oan Allâhu ta'âlâ.
“Dy foarname persoan lei syn hannen op Rasûlullah (sall-Allâhu ta'âlâ 'alaihi wa sallam) syn sillige knibbels. Hy frege Rasûlullah: 'O Rasûl-Allâh! Fertel my wat de islam is en hoe't jo in moslim wêze kinne.' ”
De letterlike betsjutting fan 'islam' is 'oanjaan en ûnderjaan.' Rasûlullah (sall-Allâhu ta'âlâ 'alaihi wa sallam) ferklearre dat it wurd 'islam' de namme wie fan 'e fiif basispylders yn' e islam, yn belibbing as folget:
1.Rasûlullah (sall-Allâhu ta'âlâ alaihi wa sallam) sei dat de earste fan 'e fiif fûneminten fan 'e islam wie "de kalimat ash-shahâda te sizzen"; dat is, men moat sizze: "Ash'hadu an lâ ilâha illa'llâh wa ash'hadu anna Muhammadan 'abdûhu wa rasûluhû." Mei oare wurden, in diskrete persoan dy't de leeftyd fan puberteit berikt hat en dy't prate kin, moat lûd sizze: "Op 'e ierde of yn 'e himel is gjinien oars as Allâhu ta'âlâ dy't oanbidding wurdich is. It echte wêzen dat oanbidd wurde moat is Allâhu ta'âlâ allinnich. Hy is de Wâjib al-wujûd. Elke soarte fan superioriteit bestiet yn Him. Gjin defekt bestiet yn Him. Syn namme is Allah," en om hjir perfoarst mei syn hiele hert yn te leauwen.
2.De twadde fûnemintele fan 'e islam is "it ritueel gebed (namâz, salât) [fiif kear deis yn oerienstimming mei syn betingsten en fards] út te fieren as de tiid foar gebed komt." It is fard foar elke moslim om salât fiif út te fieren kear alle dagen nei eltse kear fan salât begjint en om te witten dat hy of sy fiert it op 'e tiid.
Yn 'e Koran al-kerîm wurdt it rituele gebed 'salât' neamd. Salât betsjut it bidden fan 'e minske, de ingel dy't istighfâr docht, en Allâhu ta'âlâ's meilijen en meilijen hawwe.
3. De tredde fûnemintele fan de islam is "it jaan fan de zakât fan ien syn eigendom." De letterlike betsjutting fan zakât is 'reinheid, priizgje, en goed en moai wurde.' Yn 'e islam betsjut zakât 'foar in persoan dy't eigendom fan zakât mear hat dan hy nedich is en op in bepaald bedrach neamd nisâb om in bepaald bedrach fan te skieden syn eigendom en it te jaan oan moslims neamd yn 'e Qur'ân al-kerîm sûnder har te ferwyt.'
4. De fjirde fûnemintele fan de Islam is "om elke dei fan 'e moanne fan Ramadân te fêstjen." Fêstjen wurdt 'sawm' neamd. Sawm betsjut wat te beskermjen tsjin wat oars. Yn de islam,
sawm betsjut jinsels te beskermjen tsjin trije dingen [yn 'e dagen] fan 'e moanne Ramadân, sa't se troch Allâhu ta'âlâ befel waarden: ite, drinke en geslachtsferkear. De moanne Ramadân begjint by it sjen fan de nije moanne yn 'e himel. It kin net begjinne op 'e tiid berekkene yn kalinders.
5. De fyfde fûnemintele fan de islam is "foar de yn steat om ien kear yn syn libben de hajj (pylgertocht) út te fieren." Foar in bekwame persoan dy't jild genôch hat om nei Mekka te gean en werom te kommen út 'e stêd Mekka neist it pân dat genôch is foar it bestean fan syn famylje, lit hy efter oant hy weromkomt, it is fard om tawâf om 'e Ka'ba en waqfa op 'e flakte fan Arafât út te fieren, op betingst dat de wei feilich wêze sil en it lichem sûn, ien kear yn syn libben.
"De persoan, nei it hearren fan dizze antwurden fan Rasûlullah (sall-Allâhu ta'âlâ 'alaihi wa sallam), sei: 'O Rasûl-Allah! Do hast de wierheid sein.' "Hadrat 'Umar (radiy-Allâhu 'anh) sei dat fan 'e begelieders fan' e profeet, dejingen dy't der wiene, wiene fernuvere oer it gedrach fan dizze persoan dy't in fraach stelde en befêstige dat it antwurd korrekt wie. Men freget mei it each om te learen wat men net wit, mar om te sizzen: "Jo hawwe de wierheid ferteld," jout oan dat men it al wit.
