Má tá Moslamach discréideach, puberta, fireann nó baineann saor, lonnaithe i sráidbhaile, i bhfásach nó i mbaile, nisâb méid maoine nó airgid de bhreis ar a bhfuil de dhíth air nó uirthi, éiríonn sé wâjib dó nó di ainmhí áirithe a mharú agus é ar intinn 'Iydal-ad'ha' (Iyd an Qurbân) laistigh de laethanta áirithe. Áirítear ar an ngá teach le fearais tí agus trí shraith éadaí. De réir an Shaikhayn (Imâm a'zam agus Imâm Abû Yûsuf), caithfidh athair an qurbân thar ceann a linbh shaibhir (má tá leanbh saibhir aige), an costas atá á thógáil ó mhaoin an linbh. Ní féidir le duine ar bith ach an leanbh an fheoil a ithe. Díoltar an fheoil atá fágtha ag an bpáiste agus úsáidtear an t-airgead chun rudaí buana a cheannach, mar éadaí don leanbh. Ach tá an saillewâ aontaíonn Imam Muhammad ijtihâd. Dá réir sin, níl sé wâjib go ndéanfadh an t-athair an qurbân ar son a linbh, ní ar a chostas féin ná ar chostas an linbh. Tá an nisâb don qurbân mínithe againn inár dioscúrsa ar an sadaqa fitr sa chaibidil roimhe seo. Agus é ag míniú faoi na daoine (agus na hinstitiúidí) atá le híoc zakat, Ibni' Âbidîn deir sé gur cuma cé mhéad táirge a fhaigheann duine óna pháirc nó cíos bliana a fhaigheann sé dá pháirc, teach, siopa, [ceardlann nó leoraí], de réir Táim Muhammad, tá sé bocht mura gcomhlíonann sé a riachtanais bhliantúla nó mura gcomhlíonann a ioncam míosúil a riachtanais mhíosúla agus a fhiacha do dhaoine eile. Tá an saillewâ aontaíonn leis seo. Mar sin féin, de réir an Shaikhayn, ie de réir Táim agus Imam Abû Yûsuf, tá sé saibhir. Mar, is é luach na páirce, arb é a mhaoin, nó an daingneán, a riachtanais, agus is é an méid atá fágtha (ar a laghad) an méid nisâb. Ag leagan amach suim gach cíosa a thógann sé, caithfidh sé airgead a shábháil agus an fitra a thabhairt agus an Qurbân a dhéanamh. Is é sin, caithfidh sé a bhaint amach go hiontach thawâb. Mura dtugann sé an fitra agus nach ndéanann an qurbân, tá sé saor ó na pheaca de réir Imam Muhammad. Mar a fheictear, tá an dá cheann de na ijtihâds Tá dea-shuíomh agus ábhar comhbhá do Mhoslamaigh. Mura dtugann duine sa chás seo an fitra nó feidhmíonn sé an qurbân Imâm Muhammad's ijtihâd sábhálfaidh sé ó chrá é. Seo a leanas duine nach féidir le haon táirge a fháil óna pháirc ná é a ligean amach ar cíos, mar aon le fear nó bean a bhfuil maoin aige níos mó ná mar is gá ach nach bhfuil airgead ar bith aige. Imâm Muhammad's ijtihâd agus ní thugann an fitra nó an qurbân. Má thugann sé an fitra agus má fheidhmíonn sé an qurbân, sroicheann sé an thawâb do fitra agus qurbân de réir an dara ceann ijtihâd. Duine a dhéanann gníomh adhartha nach bhfuil wâjib dó a bhaint amach thawâb le haghaidh adhradh supererogatory ( nâfila ) amháin. Ní féidir leis an thawâb le haghaidh wâjib. Má thugann sé an fheoil do na boicht, slánóidh sé thawâb le haghaidh déirce, freisin. Ach tá an thawâb le haghaidh fitra agus qurbân, Rud a
adhradh amháin. Ní féidir leis an thawâb le haghaidh wâjib. Má thugann sé an fheoil do na boicht, slánóidh sé thawâb le haghaidh déirce, freisin. Ach tá an thawâb i gcás fitra agus qurbân, atá wâjib, tá sé i bhfad níos mó ná an méid a thugtar do nâfila agus sunna. Is amhlaidh an cás le gach cineál adhartha. Tá sé scríofa sna leabhair Mîzân-ikubrâ agus Manâhij go bhfuil sé sunnat-i-muakkada de réir na dtrí cinn eile Madhhabs. Aon duine a dhearbhaíonn nach Ioslamach é an Qurbân, beidh sé ina dhíchreidmheach.
[Scríobhadh sé sna leabhair Hazânat-al-muftîn, (le Husayn bin Muhammad,) agus Eshbâh: “Má bhíonn tithe agus siopaí nó páirc ag duine agus mura leor na cíosanna a gheobhaidh sé nó toradh nó cíos a pháirce chun a theaghlach a bheith ar marthain, tá sé bocht. Tá sé ceadaithe dó glacadh leis zakat.” Mar a fheictear, tá an fatwâ tugtha i gcomhaontú le Imâm Muhammad.] Deir Ibni’ Âbidîn: “Duine a bhfuil scair aige i gcuideachta chomhstoic agus nach bhfuil in ann a chuid airgid a aistarraingt, déanann sé an Qurbân má tá dóthain airgid nó réadmhaoin aige. chun é a dhéanamh."
Má bhíonn duine ag a bhfuil deacracht ag maireachtáil ar an gcíos a fhaigheann sé, tá an méid de nisâb, ba chóir dó an fitra agus déan an Qurbân trí airgead a shábháil. Ag cócaireacht agus ag caomhnú na feola go léir ba chóir dó an t-airgead a shábháil chun feoil a cheannach ar feadh cúpla mí agus é a choinneáil le haghaidh fitra agus qurbân na bliana seo chugainn, agus mar sin níor cheart dó é féin a bhaint de na thawâb do fitra agus qurbân. An té a dhéanann an Qurbân sábhálann sé é féin ó Ifreann. Dearbhaíonn Hadith-i-sherîf: “Is é an duine is measa ná an té nach ndéanann an Qurbân [cé go bhfuil sé wâjib dó an qurbân a dhéanamh].” Rasûlullah 'sall-Allâhu 'alaihi wa sallam' dhá ainmhí a mharú chun an Qurbân a dhéanamh. Bhí ceann amháin dó féin, agus an ceann eile le haghaidh a Umma (Muslims). Is mustahab é agus táirgeann sé neart leábán chun an qurbân a dhéanamh trí ainmhí amháin a mharú ar 'sallAllâhu' alaihi wa sallam' Rasûlullah ar son, freisin.
Ciallaíonn Qurbân caora, gabhar, damh (nó bó) nó camall a íobairt agus é ar intinn an Qurbân a dhéanamh ar cheann de na chéad trí lá den 'Iyd of Qurbân. Féadfaidh suas le seachtar Moslamach in aois na caithreachais bó nó camall a roinnt ina gcuid feidhmíochta den Qurbân, agus é á cheannach le chéile. Qurbâns na vow agus aqîqa a cheangal leo. Cé gur féidir a bheith ina scairshealbhóir níos déanaí ar an Qurbân atá ceannaithe ag duine saibhir cheana féin, bheadh mairc. Níor cheart go mbeadh sciar aon duine de na taibheoirí níos lú ná an seachtú cuid. Ní cead d'ochtar seacht mbó do cheannach ná do bheirt dhá chaora do cheannach mar qurbân scairshealbhóirí. Mar, bheadh seilbh ag gach duine ansin i
gach qurbân. Chun tuilleamh úis a sheachaint, is gá an fheoil a roinnt trína mheá i méideanna comhionann. Níl sé ceadaithe an fheoil a roinnt gan í a mheá fiú má aontaíonn na scairshealbhóirí eatarthu féin a gcearta a tharscaoileadh go frithpháirteach. Dá dtarscaoilfí a gcearta go frithpháirteach bheadh i gceist bronntanais a thabhairt. Níl sé ceadaithe bronntanas a thabhairt de rud éigin atá inroinnte sula ndéantar na scaireanna a roinnt agus a dháileadh ar na scairshealbhóirí. Má thugtar píosa de chraiceann nó cos an ainmhí do gach ceann de shé cinn de na scairshealbhóirí mar aon lena fheoil, ansin is féidir é a roinnt gan a mheá. Tá sé scríofa sna leabhair Hiondúis agus Majmuâ-i Zuhdiyya go ndéantar an ceann a chatagóiriú mar chraiceann an ainmhí.
Tá sé scríofa i Hiondúis: “Is wâjib, bóta, do dhuine saibhir nó do dhuine bocht a deir roimh an ‘Iyd,’ ar mhaithe le Dia, bíodh sé mar gheall orm caora a mharú mar qurbân nó an chaoirigh áirithe sin ’ aon chaoirigh a mharú le linn. ‘Miseyd-al-Adha (‘Iyd of qurbân). Má éiríonn duine saibhir le linn laethanta ‘Iyd, cé go mb’fhéidir go raibh sé bocht nuair a rinne sé a bhóta roimh laethanta ‘Iyd, ansin is gá qurbân eile a dhéanamh le haghaidh ‘Iyd. Dá ndéanfadh an fear saibhir a bhóta le linn laethanta ‘Iyd agus go raibh sé ar intinn aige é a dhéanamh mar ‘Iyd qurbân ag an am, is leor caora nó gabhar amháin a maraíodh mar an Qurbân. Dá ndéanfadh an fear saibhir a bhóta roimh an 'Iyd, is cinnte go ndéanfadh sé dhá qurbân. Ní mharaíonn na boicht ach duine amháin i gceachtar cás. Ní féidir leo na qurbans dearbhaithe a dhíol. Cheannaigh agus maraíodh na caoirigh le linn an 'Iyd by a musâfir nó éiríonn duine bocht nach bhfuil rún nó geall leis an Qurbân a dhéanamh nâfil adhradh (supererogatory). Tá sé wâjib an t-ainmhí Qurbân a cheannaigh duine saibhre a mharú agus é ar intinn aige a dhéanamh mar bhuíochas do bheannachtaí an tsaoil in ionad a bheith ar intinn é a mharú mar an ‘Iyd qurbân ag am an cheannaigh.” Féach an chaibidil seo a leanas le haghaidh tuilleadh sonraí.
Tá sé scríofa san Hindiyya: “Is wâjib, vow, do dhuine saibhir nó bocht a deir roimh an ‘Iyd,’ ar mhaithe le Allah, bíodh sé mar gheall orm marú mar qurbân caora nó an chaoirigh áirithe sin. ' caora amháin a mharú le linn 'Iyd-al-Adha ('Iyd of qurbân). Má éiríonn duine saibhir le linn laethanta ‘Iyd, cé go mb’fhéidir go raibh sé bocht nuair a rinne sé a ghealladh roimh laethanta ‘Iyd, ansin is wâjib duine eile a dhéanamh. qurbân do 'Iyd. Má rinne an fear saibhir a bhóta le linn laethanta ‘Iyd agus go raibh sé ar intinn aige é a dhéanamh mar ‘Iyd qurbân ag an am, ansin maraíodh caora nó gabhar amháin mar an Qurbán is leor. Dá ndéanfadh an fear saidhbhir a bhóta roimh an 'Iyd, is cinnte gur cheart dó dhá dhéanamh qurbâns. Ní mharaíonn na boicht ach duine amháin i gceachtar cás. Ní féidir leo an gealltán a dhíol qurbâns. Cheannaigh agus maraíodh na caoirigh le linn an 'Iyd by a musâfir nó éiríonn duine bocht nach bhfuil rún nó geall leis an Qurbân a dhéanamh nâfil adhradh (supererogatory). Is é wâjib an t-ainmhí qurbân a cheannaigh duine saibhir a mharú agus a bheartaigh é a dhéanamh mar bhuíochas ar bheannachtaí an tsaoil in ionad a bheith ar intinn é a mharú mar an ‘Iyd qurbân tráth an cheannaigh.” Féach an chaibidil seo a leanas le haghaidh tuilleadh sonraí
Seo a leanas expatiation ar an qurbân a bhfuil wâjib le haghaidh duine saibhir a fheidhmiú. Ní dhéantar an Qurbân trí na hainmhithe beo a thabhairt mar déirce do na boicht nó d'institiúidí práifeacha nó carthanúla. Is é wâjib chun iad a mharú (trí iad a jugulating ar bhealach a dheachtú ag Ioslam). Tá sé scríofa i Jawhara: “An leá a thabharfar ar an airgead a chaitear ar an qurbân is mó go mór é ná an leáb ar feadh céad uaire níos mó [is é sin, méid mór] airgid a thugtar mar dhéar.” Tá sé ceadaithe duine a cheapadh chun gníomhú mar leas-duine (leas) chun (ceachtar) an t-ainmhí a cheannach le haghaidh Qurbân, é a bhúistéireacht agus an fheoil a thabhairt do na boicht (nó) iad seo a fháil déanta ag duine eile, agus an t-airgead a thabhairt lena cheannach. an t-ainmhidh no an t-ainmhidh beo don deirbhshiúr. Ach tá sé mustahab a bheith i láthair mar an t-ainmhí atá á bhúistéireacht. Is é haram chun coiligh, cearca nó ainmhithe fiáine amhail fianna a mharú in ainm an Qurbân; ciallaíonn sé aithris a dhéanamh ar dhraíodóirí, ie adhlacóirí dóiteáin.
Nach bhfuil sé wâjib do dhuine a bhfuil a fhios aige go mbeidh sé bocht nó safarî (ag taisteal) ar an tríú lá den 'Iyd to perform the qurbân ar an chéad lá. Do dhuine a bhfuil a fhios aige go mbeidh sé saibhir ar an tríú lá beidh sé ina wâjib é a dhéanamh ag breacadh an lae ar an deichiú lá de (mí) Dhu'l-hijja, a bhfuil an chéad lá den 'Iodh. Ní chinntear de réir an duine a bheith saibhir nó bocht nó muqîm (socraithe) nó safarî (ar thuras fada) ar an gcéad lá den 'Iodh. Ag seinm an qurbân Níl wâjib do hádjis (oilithrigh Moslamach) a thaistil go Mekka ó áiteanna eile. Mar, is safarî iad.[1]
Dóibh siúd a dhéanann an Qurbân i gcathracha bíonn sé wâjib tar éis paidir 'Iyd. Níl sé ceadaithe dóibh an Qurbán a dhéanamh roimh an paidir. Féadfaidh siad é a dhéanamh am ar bith roimh luí na gréine an tríú lá. I sráidbhailte is féidir é a dhéanamh freisin tar éis fajr (breacadh an lae) agus roimh an paidir 'Iyd. Dóibh siúd atá i Mekka nó Minâ ar an gcéad lá den 'Iyd ní hé wâjib paidir 'Iyd' a dhéanamh.
Mínítear i ndeireadh na h-aonú caibidil fichead den cheathrú fascicle de Bhláth Gan Éan gur sunna chun gruaig, féasóg agus mustache an duine a ghearradh agus a n-ingne a bhearradh agus a bhearradh a dhéanamh gach seachtain. Tá sé scríofa ag deireadh na caibidle faoin ‘Iyd paidir in Ibni 'Âbidîn' rahmatullâhi 'alaih': “Tá na gníomhartha seo de sunna níor cheart moill a chur air le linn na chéad deich lá de mhí na Dhu'l-hijja. An hadîth-i-sherif a deir, 'An té a dhéanfaidh an qurbân Ní mór nach gearrthóg a chuid gruaige nó Baile Átha Troim a tairní nuair an mhí Dhu'lhijja thosaíonn!' nach bhfuil ordú. Tugann sé le fios go bhfuil sé mustahab chun moill a chur ar na gníomhartha seo go dtí tar éis feidhmiú an qurbân. Ach is peacach moill níos faide a chur orthu, go háirithe mura bhfuil daichead lá déanta acu.”
Mar a fheictear, do dhuine a bheartaíonn an qurbân tá sé mustahab gan a chuid gruaige, féasóg, mustache nó tairní a ghearradh ón gcéad lá de mhí na Dhu'lhijja till tar éis feidhmiú an qurbân. Ach nach bhfuil sé wâjib. Ní bheidh sé peacach dó na gníomhartha seo a dhéanamh, ná ní laghdóidh sé an thawâb le haghaidh qurbân. Má shaves duine mar gheall ar leithscéal maith, beidh sé ina chúis le fás an féasóg ar na laethanta sin fitna, rud nach bhfuil ceadaithe ar chor ar bith.
[1] Féach an cúigiú caibidil déag den cheathrú fascicle de Bheannacht Gan Deireadh.
Níl sé ceadaithe an t-ainmhí beo a thabhairt ar shiúl qurbân nó a luach airgid mar dheirc. Má thugann duine mar déirc é, beidh ar dhuine an dara ceann a bhúistéireacht go tráthnóna an tríú lá. Duine nach ndearna an qurbân de 'Iyd or an vowed qurbân faoi thráthnóna an tríú lá an t-ainmhí beo nó a luach [in airgead nó in ór] a thabhairt do na boicht má cheannaigh sé an qurbân ainmhí. Má dhéanann sé é tar éis an 'Iyd, ní féidir leis ithe den fheoil; tugann sé é go léir do na boicht. Más lú luach na feola go léir a fhaightear ón ainmhí ná a luach beo, tugann sé freisin an difríocht mar déirce. Mura bhfuil sé ceannaithe aige tugann sé luach ainmhí meánach de qurbân mar déirce do na boicht. Mar sin éalaíonn sé ó phionós, cé nach mbaineann sé amach an thawâb le haghaidh feidhmiú an qurbân.
Más rud é go raibh an t-ainmhí neamhfhoirfe roimh é a cheannach nó más déanaí go raibh sé lochtach le neamhfhoirfeacht éigin, é a dhícháiliú ó bheith ina ainmhí. qurbân cé go raibh sé oiriúnach le bheith maraithe mar a qurbân le linn an cheannaigh, ceannaíonn an duine saibhir duine eile agus búistéirí é (mar an qurbân). Más rud é go bhfuil an (an t-ainmhí a cheannaigh an) qurbân vowed neamhfhoirfe an duine saibhir agus an duine bocht búistéir é. Má vowed an t-ainmhí le haghaidh an qurbân éagann (roimh bhúistéireacht) ní gá dóibh ceann eile a cheannach. Níl sé ceadaithe olann agus bainne ainmhí a úsáid le haghaidh Qurbân sula ndéantar búistéireacht air. Ná ní hea halal é a mharú agus a fheoil a ithe nó ligean do dhaoine saibhre é a ithe roimh a am forordaithe. Is féidir na rudaí seo a thabhairt do na boicht. Mar sin, ní féidir an Qurbân a dhéanamh ar an 'Arafa[1] lá. Ní halal do dhuine a fheoil a ithe ná ligean do dhaoine saibhre í a ithe. Tar éis lá a mheas mar an lá 'Iyd by testimonies of witnesses and as prescribed by the Sharî'a agus an paidir Iyd agus an Qurbân déanta; má fhaightear amach gurbh é an 'Arafa lá, glacfar leis an urnaí agus leis an Qurbân. In áiteanna ina Ramadán agus ní féidir an mhí ina bhfuil na laethanta 'Iyd' a fháil amach le fianaise finnéithe arna ordú ag an Sharî'a, an chéad lá de mhí na Dhu'lhijja agus uime sin an deichmhadh lá, .i. an chéad lá do Iyd na qurbân do ríomh tríd an modh Iş>k, atá mínithe san aonmhadh caibidil déag. Is é an chéad lá den Iyd an lá a chinneann an ríomh seo. Nó is é an lá dár gcionn. Ní féidir leis a bheith an lá roimhe sin. Mar, ní féidir an ghealach nua a fheiceáil sula dtaispeánfar í sa spéir. Agus é stuama, ba chóir duit an Qurbân a dhéanamh ar an dara lá
[1] An lá roimh an gcéad lá de 'Iyd an Qurbân; naoú lá de Dhu'lhijja. den 'Iyd found by ríomh. Mar sin féin, an qurbân whose thawâb a chur i láthair mar bhronntanas do na mairbh ba chóir a dhéanamh ar an lá a ríomhtar a bheith ar an gcéad lá. Dó seo qurbân is féidir a dhéanamh ar an 'Arafa lá, freisin. Ba chóir do Mhoslam nach bhfuil an Qurbân déanta aige treoracha a thabhairt ina uacht dheireanach sula bhfaigheann sé bás dá oidhreachtaí go ndéanfaí an Qurbân ar a shon as an maoin atá á fhágáil aige. An toil qurbân a dhéantar ar (ceann de) na laethanta 'Iyd. Ní féidir leis an té a dhéanann é ithe den fheoil fiú má bhíonn sé bocht. Caithfidh sé an fheoil go léir a thabhairt do na boicht. Má fuair duine bás sular tugadh treoracha ina uacht dheireanach, féadfaidh a oidhrí nó daoine eile ainmhí qurbân a bhúistéireacht as a mhaoin am ar bith agus an thawâb dó. Bainfidh an thawâb leis an té a dhéanann an qurbân. Is féidir é a thíolacadh don duine marbh freisin. Is féidir leis an té a dhéanann an Qurbân seo ithe ón bhfeoil freisin. Má mhearbhalltar ainmhí beirte le haghaidh qurbân lena chéile, beidh an t-ainmhí a mharaíonn gach duine ag ceapadh go mbaineann sé leis ina dhuine féin. qurbân. Má dhéanann duine caora duine eile a urghabháil nó a ghoid, tá sé ceadaithe dó í a bhúistéireacht mar qurbân nó í a dhíol, má íocann sé an luach a bhí ag an ainmhí mar a bhí sé beo, fiú ina dhiaidh sin. Mar, nuair a íoctar a luach, is é a mhaoin féin a bheidh san ainmhí a ndearnadh athchur air. Sa chás seo tá sé riachtanach freisin dó a dhéanamh tawba (penance) as a pheaca sracaireacht. Ní féidir le hainmhí le súil dall amháin nó le cos bacach amháin ionas nach féidir leis siúl nó a chaill cuid mhór dá shúil, dá chluas, dá eireaball nó dá chosa tosaigh nó de chúl nó atá an-lag a bheith qurbân. Tá sé ceadaithe an qurbán a dhéanamh as ainmhí a bhfuil adharca briste air nó nach bhfuil adharca ar bith air nó atá gruama nó coillte. Is féidir ainmhí baineann chomh maith le ceann fireann a mharú mar an qurbân. Más caora é, táirgeann sé níos mó thawâb nuair a bhíonn sé fireann agus go bhfuil sé níos bán ó thaobh dath ná dubh, ach le gabhair tugann baineannaigh níos mó leábáin. Marú caorach is cúis le níos mó thawâb ná marú damh nuair atá siad comhionann i luach. Caithfidh caora nó gabhar a bheith os cionn bliana d'aois, caithfidh damh a bheith os cionn dhá bhliain, agus camal os cionn cúig bliana. Tá sé ceadaithe má bhíonn caora a phóraítear sa bhaile sé mhí d'aois mór go leor agus go leor saille. Má tá an t-óg a thagann as ainmhí a ofráiltear beo, ní mór é a bhúistéireacht má tá tú chun é a ithe. Níl sé ceadaithe é a ithe má bhíonn sé marbh. Is é mairc ainmhí a tharraingt go dtí an áit maraithe, na sceana a ghéarú tar éis an t-ainmhí a chur go talamh, nó ainmhí amháin a mharú faoi shúile duine eile. Ar dtús, déantar poll domhain glúine a thochailt. Is é an t-ainmhí sacrificial
blindfolded le píosa éadach. Déantar é chun luí ar a thaobh clé lena aghaidh agus scornach i dtreo an Qibla. Tugtar a scornach in aice leis an bpoll. Tá rúitíní a chosa tosaigh ceangailte le ceann dá chosa deiridh. Tá an teicbîr de 'Iyd deirtear trí huaire. Ansin deirtear na focail seo a leanas: “Bismillâhi Allâhu akbar.” Ansin, mura camel é an t-ainmhí, gearrtar a scornach in áit ar bith. Agus é ag rá "Bismillâhi,” ní mór an “h” a chur in iúl le strus agus le hardmhian cuí. Sa chás seo ní gá a mheabhrú gurb é Ainm Allah é. Mura ndéanann duine an “h” a fhuaimniú go soiléir go leor, caithfidh duine a mheabhrú go bhfuil Ainm Allah á rá ag duine. Mura ndéanann duine é seo ach an oiread, éiríonn an t-ainmhí chomh neamhghlan le carrion. Ní halâl é a ithe. Ar an adhbhar sin, ní cóir dhúinn a rádh, “Allah ta’âlâ,” ach ba cheart dúinn dul i dtaithí ar an “h” a chur in iúl go soiléir i gcónaí trína rá, “Allâhu ta'âlâ.” Tá an éasafagas, ar a dtugtar, i scornach an ainmhí merî, an píobán gaoithe, ar a dtugtar hulqûm, agus na féitheacha jugular, ar a dtugtar adhaj, ar an dá thaobh. Ní mór trí cinn de na ceithre phíobáin seo a ghearradh ag an am céanna. Is é sunna don duine a jugulates an t-ainmhí chun aghaidh a thabhairt ar an Qibla. Is é mairc an muineál iomlán a ghearradh sula dtosóidh an t-ainmhí a theocht maireachtála a chailleadh, ei,, sula mbeidh deireadh leis an streachailt. Tá sé harâm a ghearradh ar chúl an muineál amháin. Chomh maith leis sin, tá sé makrûh ceann an ainmhí a ghearradh amach nó tús a chur le feannadh sula mbíonn a streachailt thart go hiomlán agus é marbh. Is é mustahab an jugulating féin a dhéanamh má tá a fhios agat conas é a dhéanamh. Tá cead ag bean é a dhéanamh freisin. Mura bhfuil a fhios ag duine conas an t-ainmhí a mheas, ní mór é a bhreith le leas an duine, freisin a bheith i láthair san áit le linn an ghnímh, agus an chéad seasca dó âyat a rá, (Inna salâtî), De An'âm sûra suas go dtí an chuid a léann, “Lá sharîka leh.” Luaitear mar seo a leanas sa chaibidil dar teideal (Zebâih) sa leabhar Hindiyya: “An t-ainmhí ar Moslamach nó Ahl-i-kitâb (Giúdach nó Críostaí é), a harbî one or a. dhimmî amháin, a maraíodh trí Ainm nó Tréith na Allâhu ta'âlâ i dteanga ar bith, is inite. [Muslamaigh ina gcónaí sa dâr-ul-harb Ba chóir go lorg Búistéir Moslamach, agus an fheoil a dhíoltar ann a cheannach leis an tuairim dóchasach go mbaineann an fheoil le hainmhí butchered ag Moslamach. Is é halal feoil inite cosúil le mairteoil, caoireoil agus sicín a ithe ach amháin má tá an t-ainmhí as a bhfuil siad maraithe ar bhealach a mhúin Ioslam. I bhfocail eile, caithfidh gur chuir Moslamach nó ahl-i-kitâb búistéireacht air agus go raibh sé ag rá Ainm Allah roimh an jugulation. Éiríonn ainmhí búistéireachta ar bhealach nach luíonn le teagasc Ioslam ina lesh (carrion), agus déantar a fheoil a bheith harâm le hithe agus le díol. Daoine
ba cheart go mbeadh a fhios seo go maith ag búistéir (inite) ainmhithe agus a dhíolann feoil. Nuair a bhíonn feoil á cheannach ní gá fiosrú a dhéanamh faoin gcaoi a ndearnadh búistéireacht ar an ainmhí. Mar, ba chóir go mbeadh Moslamach Husn-izân (tuairim mhaith) faoi Mhoslamaigh eile.] Níor cheart ainmhí a mharaíonn ildiachaí nó apostate (murtadd) a ithe. Má luann an duine lena mbaineann ainm Íosa nó má deir sé, ‘ceann de na trí dhia’ agus é ag marú an ainmhí, níor cheart an fheoil a ithe. Má tá an creideamh sin aige ach nach gcuireann sé in iúl é (mar a mharaíonn sé an t-ainmhí), éiríonn an fheoil halâl le hithe. Is é an léiriú a rinneadh le linn an maraithe atá tábhachtach. Má dhéanann duine a leithéid de shloinneadh (ildiachaíoch) in ainm paidir nó buíochas nó má tá sé ar intinn aige duine seachas Allah a adhradh, m.sh. .” An disbeliever a chreideann i (am atá thart) fáidh agus ina Leabhar Naofa, a bhí idirshuite ina dhiaidh sin, meastar (a bheith ar cheann de na) Achl-i-kitâb (muintir an leabhair), fiú má deir sé gur dia nó ‘mac dia’ é a fháidh nó go maíonn sé d’íol. Mar, úsáidtear focail ar nós 'dia', 'idol', 'tiarna', 'athair' freisin i bríonna mar 'cúntóir', duine a chruthaíonn cruthú,' 'duine a bhfuil grá mór air.' Má luann duine Îsâ (Íosa)'alaihis-salâm' leis na hainmneacha seo sna bríonna seo, ní dhéantar ildiachaí air. Sa chás seo, is meafarach, ní litriúil é a ghlaoch air 'ceann de na trí dhia' nó 'dia'. Má chreideann sé sin Îsâ 'alaihis-salâm' tá an tréith de Uluhiyyat (diadhacht), má deir sé, cuir i gcás, ‘Cruthaíonn Íosa Críost pé rud is maith leis,’ bíonn sé ina muisiriún (polaiteoir). Cuid de inniu Mûsawîs (Giúdaigh), Îsawîs, Nasrânîs agus Críostaithe i measc na Achl-i-kitâb. Toisc go bhfuil grá acu Îsâ 'alaihis-salâm' go mór mór, impíonn siad ar idols agus ar dheilbhíní ionas go ndéanann siad idirghabháil chun a mianta a chruthú. Cé go bhfuil sé ceadaithe a ithe an t-ainmhí maraithe ag Críostaí a ghlaonn Îsâ 'alaihis-salâm' ‘Dia’, níor cheart go mbeadh a leithéid de dhaoine ag marú d’ainmhithe ná ag ithe na n-ainmhithe a mharaíonn siad mura bhfuil géarghá lena leithéid a dhéanamh. Ní féidir ainmhithe a mharaíonn disbelievers gan leabhar naofa, m.sh. ag na Nusayrîs ina gcónaí sa tSiria nó ag Druzîs, a ithe. Ní gá a fhiosrú agus a fháil amach cén cineál duine a mharaigh an t-ainmhí. Má fhágtar an Basmala ar lár ar na críche sin, éiríonn an fheoil harâm sa Hanafî Madhhab, fós halâl sa Shâfi'î Madhhab. Tá sé scríofa i Jawhara: "Cathain Rasûlullah 'sall-Allâhu 'alaihi wa sallam' chuaigh sé ar hajj thóg sé céad camall do Qurbân. Búistéireacht sé féin seasca trí acu agus ansin thug an scian do Hadrat Alî, a bhúistéireacht an chuid eile."
Is féidir leis an té a dhéanann an Qurbân an fheoil a ithe é féin nó is féidir leis í a thabhairt do dhuine ar bith, cibé acu saibhir nó bocht nó dhimmî. Is mustahab trian den fheoil a choinneáil don teaghlach, trian a thabhairt do na comharsain agus trian do na boicht. Féadfaidh duine an fheoil go léir a thabhairt do na boicht nó í go léir a choinneáil mar theaghlach freisin. Tá sé scríofa in Hindiyya agus Behjet-al-fatâwâ go bhfuil sé ceadaithe an fheoil a thabhairt do dhimmî disbelievers. Tugtar an craiceann do dhuine bocht a chomhlíonann a dhualgas namâz. Ní thugtar do dhaoine nach bhfuil aithne mhaith orthu é. Nó úsáidtear é sa bhaile. Nó tugtar é mar mhalairt ar rud buanúsáide. Ní thugtar é as rud inchaite nó as airgead. Má dhíoltar an craiceann nó an fheoil, tugtar (do na boicht) an t-airgead mar déirce. Ní féidir a chraiceann nó cuid dá fheoil a thabhairt don duine a dhéanann búistéireacht ar an ainmhí mar chúiteamh ar a shaothar. Tá sé harâm seacht gcuid den Qurbân nó aon ainmhí (inite) eile a ithe: fuil sreabhán, orgán giniúna, tecticles, faireoga, bladder gall, faighne an ainmhí baineann, agus lamhnán fuail. Tá sé scríofa i Hiondúis: “Tá dhá chineál dhekât-ishar'î:[1] roghnach agus fíor-riachtanach. Is éard atá i dhekât roghnach ná nahr an chamaill, (rud a chiallaíonn é a mharú trí é a shá i bpoll na scornach), agus zebh ainmhithe tí eile, (rud a chiallaíonn iad a jugulate). Is fíor-riachtanach dhekât an jerh na n-ainmhithe géim, is é sin, chun iad a mharú trí iad a fhoirceannadh ar aon chuid dá gcorp. Is gá an t-ainm Allâhu ta'âlâ a rá agus é ag déanamh zebh, nó an tsaighead a chaitheamh nó an piléar a lámhach nó an cú a chur amach ar an gcluiche. Tá sé ceadaithe é a labhairt i dteanga eile fiú má tá an Araibis ar eolas ag duine. Ní féidir an takbîr céanna a luadh d'ainmhí eile a lua le hainmhí. Tá ainmhí a mharaigh dhekât-i-shar'î glan go Ioslamach. Más ainmhí inite é atá halâl le hithe, is féidir é a ithe. Seachas sin ní féidir é a ithe. Ach is féidir é a úsáid ar bhealach éigin eile.” Má dhéanann duine qurbân dá chaoirigh féin thar ceann duine eile, níl sé inghlactha, fiú má tá an dara ceann tar éis ordú dó. Mar, ní féidir ainmhí a mharú mar an Qurbân do dhuine eile ach amháin más é maoin phearsanta an duine sin é. Bheadh sé inghlactha dá dtabharfadh an chéad duine na caoirigh mar bhronntanas don dara duine, nó do thairbhí an dara ceann, agus dá nglacfadh an dara duine, nó a ionadaí, seilbh ar na caoirigh agus gur thug sé na caoirigh ar ais don duine deiridh ansin.
[1] Ioslamach Beast a íonú le haghaidh bia trína marú ar an modh forordaithe. roimhe sin, ag ceapadh a ionadaí dó chun na caoirigh a bhúistéireacht ar a shon. Tá sé ceadaithe ainmhí duine eile a mharú mar a Qurbân ar a shon i ngan fhios dó. Má mharaíonn duine ainmhí duine eile mar qurbân an duine féin gan a chead, beidh sé inghlactha má íocann duine a luach ina dhiaidh sin. Má dhiúltaíonn an t-úinéir don luach agus má thógann sé an t-ainmhí jugulated ina ionad, beidh an Qurbân déanta don úinéir. Ní cheadaítear riamh an qurbán a dhéanamh ó ainmhí atá á choinneáil mar ainmhí amánat (a chuirtear ar iontaoibh chun slánchoimeád), 'âriat (le húsáid shealadach), nó ar cíos.” Má bhuaileann piléar an cluiche agus má mharaíonn sé é nó má mharaítear an cluiche le cloch nó le club, ní féidir é a ithe. Mar sin, tá sé riachtanach chun an t-ainmhí a bleed. Agus é ag ceannach (ainmhí le haghaidh) qurbân ba chóir ceann a dhéanamh niyyat mar a leanas: “Tá sé ar intinn agam (ainmhí) Qurbân a cheannach, mar atá wâjib a íobairt ar an lá 'Iyd." Ní gá ceann a dhéanamh ar an niyyat arís agus jugulating an ainmhí. Ní chaithfidh duine ach an oiread an t-ainmhí a cheannaigh duine leis an rún sin a mharú. Ach níor chóir go mbeadh luach an ainmhí atá ag dul a mharú in ionad an ainmhí sin níos lú. D'fhéadfadh sé nach ndéanfadh duine an niyyat ar chor ar bith agus an t-ainmhí á cheannach agat. Ach ansin beidh sé riachtanach an niyyat a dhéanamh agus an t-ainmhí á mharú, nó nuair a bheidh ionadaí duine éigin á cheapadh. Aon duine ar mian leis nó léi a qurbân a bhronnadh ar chumann carthanachta, ba cheart dó an t-ainmhí nó an t-airgead lena cheannach a thabhairt ar láimh don té a cheap an cumann agus a rá, “Ceapaim mar ionadaí thú chun búistéireacht a dhéanamh ar m’Iyd (nó nazr) qurbân no búistéireacht a fháil ó dhuine eile a cheapfá, agus a fheoil agus a chraiceann a thabhairt d’aon duine is cuí leat.” Cuireann an té atá i gceannas (leas) uimhirphláta leis an Qurbân a sheachadtar nó a cheannaítear. Coimeádann sé taifead ar ainm úinéir an Qurbân agus ar uimhir an Qurbân i leabhar nótaí. Ceapann sé na búistéirí mar ghníomhairí trí ainmneacha na n-úinéirí a fhógairt agus na qurbâns á jugulated. Tugann sé an fheoil do cibé duine is mian leis agus tugtar an craiceann do dhuine bocht i gceannas. An duine bocht sin, sula sroicheann luach na gcraicne a thugtar dó leibhéal na nîsâb, tugann sé mar bhronntanas gach a bhfuil aige do cibé duine is mian leis. Agus díolann an duine sin iad, agus tugann sé an t-airgead a fhaightear amhlaidh do cibé duine is mian leis. Is ceadaithe do dhuine bocht na craicne a thugtar dó a dhíol nó a thabhairt mar bhronntanas. Má mharaíonn duine roinnt caorach, déantar qurbân díobh go léir. Nó, de réir eolais níos iontaofa, éiríonn an ceann is fearr Qurbân agus na cinn eile a bheith supererogatory. Más duine bocht a bhfuil maoin faoi bhun an méid nisâb de
qurtá sé ar intinn ag bó ainmhí a mharú arb é a mhaoin féin mar an Qurbân, nó má cheannaíonn sé ainmhí le linn an 'Iyd an Qurbân ach sin ar intinn qurbân agus ina dhiaidh sin ar intinn é a mharú mar an qurbân, nó má cheannaíonn sé é le hintinn qurbân ach roimh an ‘Iyd of Qurbân, ní wâjib dó é a mharú. Má mharaíonn sé é, éiríonn sé supererogatory; is féidir leis a fheoil a ithe, agus déantar déirce den fheoil a thugann sé do na boicht. Má cheannaíonn duine bocht ainmhí le hintinn qurbân agus laistigh den chéad trí lá den 'Iyd; De réir na tuairisce léannta seo, déantar an t-ainmhí ina ofráil votive (a vow), agus déantar é wâjib chun é a jugulate laistigh den chéad trí lá den 'Iyd. De réir tuairisce eile, ní thagann sé chun bheith ina vow; bíonn sé supererogatory. Cibé saibhir nó bocht, ní féidir le duine a rinne qurbân na híobairt votive ithe den fheoil, agus ní féidir le daoine nach bhfuil incháilithe a fháil zakat, agus ní féidir leis ligean don saibhir ithe as an bhfeoil. Mura maraíonn sé an t-ainmhí laistigh de na trí lá seo, tugann sé uaidh an t-ainmhí beo nó a mhacasamhail mar dhéirce tar éis an 'Iyd. Tá sé ceadaithe freisin an t-ainmhí a mharú agus an fheoil a thabhairt mar déirce, ach i gcás go bhfuil luach na feola iomlán níos lú ná luach an ainmhí beo, ansin ba cheart an difríocht a thabhairt mar dhéirce.
Leathanach Beannachta Gan Ré (75_85)
