ટર્કીશ ભાષાના વિકાસ અને ઇસ્લામના સાચા અર્થઘટન માટે તુર્કો તેમના ઋણી છે. હોકા અહમેટ યેસેવી, પ્રથમ તુર્કી સૂફી (1093-1166) પશ્ચિમ તુર્કીસ્તાનના સાયરામ શહેરમાં જન્મ્યા હતા અને યેસી અને બુખારાના નગરોમાં શિક્ષિત અને રહેતા હતા. તેઓ દિવાન-એ હિકમેટ (બુક ઓફ વિઝડમ)ના લેખક છે. તે અરબી અને ફારસી ભાષાઓ જાણતો હોવા છતાં, તેણે ટર્કિશમાં લખ્યું. તેમણે ધર્મના સંદર્ભમાં એબુ હનીફની રેખાને અનુસરી. તેમણે "લોક ધર્મનિષ્ઠા" ની પ્રણાલીને પણ રૂપાંતરિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો જે ગામડાઓમાં તુર્કો તેમજ વિચરતી લોકોમાં ધાર્મિક જીવનના માર્ગ તરીકે તુર્કી સૂફીવાદના નમૂનામાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે. તે પ્રાચીન ટર્કિશ શાણપણને ઇસ્લામિક ખ્યાલો સાથે મર્જ કરવામાં સફળ રહ્યો હતો.
એવી દલીલ કરી શકાય છે કે "પ્રથમ ટર્કિશ સૂફીવાદ લાઇન" હકીકતમાં એક નૈતિક અને વૈજ્ઞાનિક ફિલસૂફી છે, જે ઇસ્લામ પહેલા તુર્કી લોકોમાં હાજર હતી, જેણે પછીથી ઇસ્લામિક તત્વો સાથે સામૂહિક "તુર્કી શાણપણ" નું સમાધાન કર્યું. આ કારણોસર, તેની લાક્ષણિકતાઓ છે, જે "પર્શિયન સૂફીવાદ" ની ધારણાઓ સાથે વિરોધાભાસી છે જે તે સમયગાળામાં વિકસિત થવાનું શરૂ થયું હતું. તુર્કી સૂફીવાદનો પ્રથમ સમયગાળો નૈતિક હેતુ માટે નૈતિક પ્રણાલી તરીકે સહેલાઈથી સમજી શકાય તેમ જણાય છે, જેમાં પોતાના દેશ પ્રત્યેની ભક્તિ, પસ્તાવો, ત્યાગ અને આત્માની સલાહ જેવી વિભાવનાઓ છે.
દિવાન-એ હિકમેટ (બુક ઓફ વિઝડમ) ના પાના:
તેમના ખુલાસામાં, યેસેવી તેમના પોતાના જીવન અને અનુભવોમાંથી ઉદાહરણો આપે છે. તે સરળ અને સહેલાઈથી સમજી શકાય તેવો છે તેના કારણે તેના મંતવ્યોનો ફેલાવો ખૂબ જ ઝડપથી થયો અને તેને સંત (વેલી) તરીકે સ્વીકારવામાં આવ્યો અને તેનું પાલન કરવામાં આવ્યું. આથી મધ્ય એશિયાથી એનાટોલિયા આવેલા “ખોરાસન દરવિશે” તેઓ જ્યાં પણ ગયા ત્યાં યેસેવીના મંતવ્યો લીધા અને એનાટોલિયામાં દિવાન-એ હિકમતના પ્રસારને વેગ આપ્યો. આ રીતે એવું કહી શકાય કે અહમેટ યાસેવીએ મધ્ય એશિયાઈ તુર્કી સંસ્કૃતિ અને તુર્કી જીવનશૈલીને ઈસ્લામિક તત્વો સાથે ભેળવી દીધી અને આ રીતે "તુર્કી-ઈસ્લામિક જીવન મોડલ" ની રચના કરી અને આ મંતવ્યો એનાટોલિયા અને બાલ્કન્સમાં ભટકતા દરવિશો દ્વારા ફેલાયા.
યેસેવી હાલમાં સૌથી પહેલા જાણીતા તુર્કિક કવિ છે જેમણે તુર્કિક બોલીમાં કવિતા રચી હતી. અહેમદ યેસેવી લોકપ્રિય રહસ્યવાદના પ્રણેતા હતા, તેમણે પ્રથમ તુર્કિક તારીકાહ (ઓર્ડર), યાસવીયા (યેસેવીયે) ની સ્થાપના કરી હતી, જે ખૂબ જ ઝડપથી તુર્કિક-ભાષી વિસ્તારોમાં ફેલાયેલી હતી.
યેસેવીના અનુયાયીઓ ટર્કિશને પસંદ કરતા હતા. જો અહેમદ યેસેવીએ તેમના સંદેશા પહોંચાડવાના સાધન તરીકે ટર્કિશ ભાષાને પસંદ ન કર્યું હોત, તો ટર્કિશ વિશ્વમાં આટલો મોટો વિસ્તાર ન ફેલાવ્યો હોત. યુનુસ એમરે, અહેમદ યેસેવીના અનુયાયી અને વિદ્યાર્થી, ક્રમના સૌથી મોટા કવિ છે. અહમેટ યેસેવી તેમની કવિતાઓ માટે પ્રેરણા સ્ત્રોત હતા. તદુપરાંત, તેમની કેટલીક કવિતાઓ યેસેવીના હિકમેટનું પુન: નિવેદન છે.
દેશોનો નકશો અને સ્વાયત્ત પેટાવિભાગો જ્યાં તુર્કિક ભાષાને સત્તાવાર દરજ્જો છે:
જ્યારે તે જીવતો હતો ત્યારે પણ હજારો વિદ્યાર્થીઓએ યેસેવી પાસેથી મેળવેલી માન્યતા, જ્ઞાન અને જાગૃતિ ખોરાસન, એનાટોલિયા અને યુરોપના તુર્કો સુધી લાવ્યા.
ઓટ્ટોમન રાજ્યના આવા નૈતિક સ્થાપકો જેમ કે શેખ એદેબલી, હાસી બેક્તાશ વેલી અને ગેયિકલી બાબા, પણ અહમેટ યેસેવીના અનુયાયીઓ છે. હાસી બેક્તાશ વેલી, જેને અહેમત યેસેવી દ્વારા એનાટોલિયા મોકલવામાં આવ્યો હતો, તે જાનીઝરીઓનો નૈતિક શિક્ષક (પીર) હતો જે ઓટોમાન સૈન્યની કરોડરજ્જુ હતી. એ જ રીતે, સારી સાલ્ટુક, જેને અહેમેટ યેસેવીએ હાસી બેક્તાશની મદદ માટે મોકલ્યો હતો, તે વ્યક્તિ હતી જેણે બાલ્કનમાં ઇસ્લામના મૂળને મદદ કરી હતી.
બાદમાં શહેરમાં (આજે તુર્કીસ્તાન કહેવાય છે) ટેમરલેન ધ ગ્રેટ દ્વારા તેમની કબરની જગ્યા પર એક સમાધિ બનાવવામાં આવી હતી. યાસવીયા તરીકા કે જેની તેમણે સ્થાપના કરી હતી તે પછીથી ઘણી સદીઓ સુધી પ્રભાવશાળી રહી, યાસવી સૈયદ અતા શેખ 19મી સદીમાં બુખારાના દરબારમાં અગ્રણી સ્થાન ધરાવતા હતા. યસવીય સૂફીઓમાં અન્ય સૂફી હુકમોની તુલનામાં શામનવાદી તત્વોની સૌથી વધુ સંખ્યા જોવા મળે છે. પ્રથમ તુર્કી-કઝાક યુનિવર્સિટી, અહમેટ યેસેવી યુનિવર્સિટી, અને લિસિયમ, હોકા અહેમદ યેસેવી લિસેસી, તેમના માનમાં નામ આપવામાં આવ્યું હતું.
