Manzon Allah (Sallallahu Alaihi Wa Sallam) ya ce iman ya yi imani da wasu abubuwa guda shida. Ya bayyana cewa "Na farko: Imani da Allah Ta'ala, na biyu ga Imani da Mala'ikunSa". Kuma ya ci gaba da bayyana sauran su.
Na uku daga cikin asasi shida na imanu shi ne "Ku gaskata littafan da Allah ya saukar." Ya aika da waɗannan littattafan zuwa ga wasu annabawa ta wurin sa mala'ikan ya karanta musu. Ga wasu kuma ya aika da littattafai a rubuce a kan alluna, da wasu ta wurin sa su ji ba mala'ika ba. Duk waɗannan littattafan Maganar Allah ne. Su ne madawwama a cikin da da dawwama. Ba halittu ba ne. Ba kalmomi ne na mala’iku ba, kuma ba kalmomin annabawa ba ne. Maganar Allah ba ta bambanta da yaren da muke rubutawa, tunawa da magana ba. Ba kamar zama a rubuce, magana ko hankali ba. Ba shi da haruffa ko sautuna. Mutum ba zai iya fahimtar yadda Allah da Siffofinsa suke ba. Amma maza za su iya karanta wannan Kalmar, su tuna da ita kuma su rubuta ta. Ya zama hadisi, halitta, idan yana tare da mu. Wato maganar Allah ta kasance tana da bangarori biyu. Idan yana tare da mutane, to hadisi ne kuma halitta. Idan aka yi la'akari da shi Kalmar Allah ce, ta kasance madawwama.
Duk Littattafan da Allah Ta’ala Ya saukar da su daidai ne kuma daidai ne. Babu karya ko laifi a cikinsu. Ko da yake ya ce zai azabtar da azaba, an ce mai yiyuwa ne (ja'iz) ya gafarta; wannan ya danganta ne da Wasiyyarsa ko kuma da sharuɗɗan da mutum ba zai iya sani ba, ko kuma yana nufin zai gafarta wa musulmi azabar da ta kamace su. Tunda kalmar ‘azaba’ da ‘azaba’ ba su ba da labarin aukuwa ba, ba za a yi ƙarya ba idan ya gafarta. Ko kuma ba jâ’iz ba ne ba zai bayar da sakamakon da ya yi alkawari ba, amma jâ’iz ne Ya gafarta azba. Dalili, dokokin ’yan Adam da âyatsun sun tabbatar mana da gaskiya.
Ya wajaba a fassara ayoyi da hadisai da ma'anarsu ta zahiri, sai dai idan akwai hadari ko wata matsala. Ba ya halatta a ba da wasu ma’anoni kwatankwacin ma’anarsu ta zahiri[2]. An kira âyat mutashabihât suna da ma'anoni marasa fahimta, na asiri. Allah ne kaɗai ya sani, kuma kaɗan ne daga cikin manyan manya waɗanda aka bai wa al-'ilm ladunni fahimtar ma'anarsu gwargwadon izininsu. Ba wanda zai iya fahimtar su. Don haka ne ya kamata mu yi imani da cewa ayoyin mutashabihtu na cikin Kalmar Allah ne, kuma kada mu bincika ma’anarsu. Malamai a mazhabar Ash’ari sun ce ya halatta a yi bayanin irin wadannan ayoyin a takaice ko dalla-dalla. 'Ta'wil' yana nufin 'zaɓa, daga cikin ma'anoni da dama na kalma, wanda ba kowa ba ne.' Misali, game da âyat. "Hannun Allah ne mafificinsu." wadda ita ce kalmar Allah, sai mu ce: “Na yi imani da duk abin da Allah yake nufi da wannan. Zai fi kyau a ce, “Ba zan iya fahimtar ma’anarsa ba. Allah ne kaɗai ya sani.” Ko kuma mu ce: “Ilimin Allah ya bambanta da iliminmu. Nufinsa ba kamar nufin mu bane. Haka nan Hannun Allah ba ya zama kamar hannayen halittunSa.
A cikin littafan da Allah Ta’ala ya saukar, ko dai lafuzza ko ma’anar wasu ayoyi, ko duka biyun, Shi ne ya musanya su (naskh). Kur'ani mai girma ya maye gurbin dukkan Littattafai kuma ya soke ingancin dokokinsu. Ba za a taba samun kurakurai, kari, mantuwa ko rasa maki a cikin Alkur'ani mai girma ba har zuwa karshen duniya, kuma ba za a manta da shi ba. Duk ilimin da ya gabata da na gaba yana nan a cikin Alqur'ani mai girma. Don haka, yana da girma kuma ya fi kowane Littattafai daraja. Mafi girman mu'jiza Rasulullahi (Sallallahu Alaihi Wa'alihi Wasallam) shine Al-Qur'ani mai girma. Da a ce dukkan mutane da aljannu za su taru su yi kokarin fadin wani abu makamancin wannan surar Kur'ani mai girma, da ba za su iya ba. Hasali ma hazikan mawaqan adabi na Larabawa sun taru suka yi fafutuka sosai, amma sun kasa cewa wani abu kamar gajerun ayoyi uku. Ba za su iya tsayayya da Kur'ani mai girma ba. Sun yi wauta. Allah Ta’ala Ya sanya makiya Musulunci su zama marasa iyawa da kuma cin galaba a gaban kur’ani mai tsarki. Lalacewar Kur'ani mai girma ta fi karfin mutum. ’Yan Adam ba su da ikon cewa kamar yadda yake cewa. Ayoyin da ke cikin Kur'ani mai tsarki ba su bambanta da wakoki, larabci ko kuma ayar da aka rubuta na mutane ba. Duk da haka, an faɗi a cikin haruffan yaren da masu adabi, ƙwararrun mutanen Larabawa ke magana.
An saukar mana da litattafai dari da hudu daga cikin litattafai na sama: sanannen abu ne cewa suhuf goma (pl. na sahifa, karamin littafi) an saukar da su ga Adam (alaihis-salam), suhuf hamsin ga Shis (shit). ('alaihi's-salam), suhuf talatin ga Idris ('alaihi's-s-salam) da suhuf goma ga Ibrahim ('alaihi's-salam)); da Taurari (An saukar da Attaura zuwa ga Mũsã). Zabur (The original Psalms) to Dawud ('alaihi 's-salam), the Injil (Latin 'Evangelium') zuwa 'Isa (Yesu) ('alaihi 's-salam) da kuma Alqur'ani mai girma ga Muhammad (Sallallahu Alaihi Wasallam).
Idan mutum yana son ba da umarni, ko ya hana abu, ko ya nemi wani abu ko ya ba da labari, sai ya fara tunani ya shirya shi a ransa. Ana kiran waɗannan ma'anoni a zuciya "kallam nafi," wanda ba za a iya cewa Larabci ne ko Farisa ko Ingilishi ba. Bayyana su a cikin harsuna daban-daban ba ya sa waɗannan ma'anoni su canza. Ana kiran kalmomin da ke bayyana waɗannan ma'anoni "lafiya." Ana iya cewa Kalam lafzî a cikin yaruka daban-daban. Don haka kalam nafsi na mutum sifa ce mai tsafta, maras canzawa, kebantaccen sifa wacce ta wanzu a wurin ma'abucinta kamar sauran sifofi kamar ilimi, wasiyya, fahimta da sauransu, kuma kalam lafzi rukuni ne na haruffa masu bayyana kalami kuma suke fitowa. na bakin wanda yake furta su kuma ya zo kunne. Don haka, kalmar Allah ita ce madawwami, madawwami, marar shiru, kuma wadda ba ta halitta wadda take tare da Mutumnsa. Sifa ce da ta bambanta da as-Sifat adh-Dhâtiyya da kuma as-Sifat ath-Thubutiyya na Allah ta’ala, kamar Ilimi da Wasiyya.
Siffar Kalam (Magana, Kalma) ba ta canzawa kuma tana da tsarki. Ba a cikin haruffa ko sauti ba. Ba za a iya bambanta ko rarraba shi azaman umarni, hani, ba da labari ko a matsayin Larabci, Farisa, Ibrananci, Baturke ko Syriac. Ba ya ɗaukar irin waɗannan siffofin. Ba za a iya rubuta shi ba. Ba ya buƙatar irin waɗannan na'urori ko kafofin watsa labarai kamar hankali, kunne ko harshe. Amma duk da haka, ta hanyarsu za a iya fahimtarsa a matsayin wata halitta dabam daga dukkan halittun da muka sani; ana iya faɗa da shi a kowane harshe da ake so. Don haka, idan aka ce da Larabci ana kiransa da Alkur’ani mai girma. Idan an fada a cikin Ibrananci shi ne Tawrat. Idan aka ce da shi a cikin Sham, to Injil ne. Littafin Sharh al-maqasid ya rubuta cewa idan aka ce da Girki to Injil ne, idan kuma da Syriac aka ce zabura ne.
Al-Kalam al-Ilahiyya (Kalmar Allah) tana ba da labarin batutuwa daban-daban; idan ya ba da labarin abubuwan da suka faru ko wadanda za su faru, sai a kira shi sannu (ruwaito); idan ba haka ba, ana kiransa insha.' Idan ya nuna abubuwan da ya kamata a yi, ana kiran shi amr (umarni). Idan ya yi nuni da hani, to nahi (hani). Amma babu wani canji ko karuwa a cikin al-Kalam al-ilahahiyya. Kowane littafi ko kowane shafi da aka saukar takardar Kalmar Allah ce; wato su al-Kalam an-nafsi na sa ne. Idan yana cikin Larabci ana kiransa Al-Qur'ani mai girma. The wahi bayyana a cikin waƙa kuma ana iya rubutawa da faɗi da ji kuma a kiyaye a hankali ana kiransa al-Kalam al-lafzi ko Alqur'ani mai girma. Tunda al-Kalam al-lafzi yana nufin al-Kalam an-nafsi, ya halatta a ce masa al-Kalam al-Ilahiyya ko sifa ta Ubangiji. Ko da yake wannan Kalma iri ɗaya ce, ana iya raba ta kuma a karɓe ta cikin sassa game da mutane. Kamar yadda gaba dayansa ake kiransa da Alkur’ani mai girma, haka ma sassansa ake kiransa da Alkur’ani mai girma.
‘Yan uwa madaidaici gabaɗaya sun ce al-Kalam an-nafsî ba halitta ba ne amma kaddami ne. Babu hani kan ko al-Kalam al-lafzi hadisi ne ko kadimi. Wasu da suka dauki al-Kalam lafzi a matsayin hadisi sun ce, ai gara a ce hadisi ne, domin ana iya yin kuskure, a zo a ce al-Kalam an-nafsi hadisi ne. Wannan shine mafi kyawun sharhi game da shi. Lokacin da hankalin ɗan adam ya ji wani abu da yake nuna wani abu, lokaci guda yana tunawa da abin da aka nuna. Idan aka ji daya daga cikin malamai madaidaicin tafarki yana cewa Kur'ani mai tsarki hadisi ne, dole ne mu fahimci cewa ya yi nuni da sauti da kalmomi da muke karantawa da bakinmu. Malamai madaidaici sun ce baki daya cewa al-Kalam an-nafsi da kuma al-lafzi maganar Allah ne. Ko da yake wasu 'alamu' sun ɗauki wannan kalma ta kwatanci, duk sun yarda cewa Kalmar Allah ce. Cewa al-Kalam an-nafsi maganar Allah ne, yana nufin sifa ce ta Allah ta’ala, kuma kalmar lafzi maganar Allah ce ta Allah ta’ala ya halicce ta. ta'ala.
tambaya: “Daga rubutun da ya gabata an fahimci cewa ba za a iya jin kalmar Allah madauwamiya ba. Mutumin da ya ce, 'Na ji Kalmar Allah,' yana nufin 'Na ji sautuka da kalmomin da ake furtawa' ko 'Na fahimci al-Kalam an-nafsi ta har abada ta wadannan kalmomi.' Dukan annabawa, ko da kowa, na iya ji ta cikin waɗannan halaye guda biyu. Menene dalilin banbanta Musa (Sallallahu Alaihi Wasallam) a matsayin Kalim-Allah (wanda Allah Ta’ala ya yi masa magana)?”
amsa: Musa ('alaihis-salam) ya ji Kalma Madawwami ba tare da haruffa ko sautuna ba, ta hanyar da ta bambanta da al'adat al-ilāhiyya (Al'adar Ubangiji; ka'idar dalili). Ya ji shi ta hanyar da ba za a iya bayyana ta ba, kamar yadda Allah Ta’ala za a ganta a Aljanna ta hanyar da ba za a fahimce ta ba. Ba wanda ya ji ta haka. Ko kuwa ya ji maganar Allah a cikin surutu ba ta kunnuwansa kaɗai ba, har ma da kowace gaɓar jikinsa, daga kowane bangare. Ko kuma, ya ji ta ne kawai daga wajen bishiyar, amma ba cikin sauti ko girgizar iska ko ta wata hanya ba. Domin ya ji shi a daya daga cikin wadannan sharudda guda uku, an girmama shi da suna 'Kalimi-Allah'. Haka kuma Muhammadu (Sallallahu Alaihi Wasallam) ya ji Kalmar Allah ta wannan hanya a daren Mi’iraji. Haka aka ji Jabrā’il (alaihis-salam) kamar yadda ya karvi wahi.
[1] Ref: An nakalto wannan sakin layi daga littafin "The Belief and Islam" , fassarar littafin annotated I'tiqad-nâma Mawlana Khalid-i Baghdadi ne ya rubuta kuma aka buga da Turanci ta Hakikat Kitabevi, www.hakikatkitabevi.com.tr, Istanbul. Maulana Khalid Baghdadi shi ne babban waliyyai, taskar ni'imar Allah, mafificin mutum a kowane fanni, masanin ilmin da ba ya isa, hasken hakki da gaskiya da addini. Marubucin littafin I'tiqad-nâma, Mawlânâ Diyâ' ad-dîn Khâlid al-Baghdadi al-Uthmanî (b.1192, AH/1778 a Shahrazûr a arewacin Baghdad, 1242/1826 a Damascus, quddisa sirruh), ana kiransa al-'Uthm ya kasance daga zuriyar Usman Du'nûrain, halifa na uku (radi-Allahu ta'ala' anh).
[2] Ma’anoni na zahiri: Alqur’ani mai girma da hadisin ash-sharif suna cikin yare da yare na Quraishawa. Amma ya kamata a ba wa kalmomin ma’anonin da aka yi amfani da su a cikin Hijaz shekaru dari uku da suka gabata. Ba daidai ba ne a fassara su ta hanyar ba su ma'anoni na yau da kullun, waɗanda sakamakon canje-canje ne a cikin ƙarni.
