हाल ही में मुसलमानों की गंभीर आलोचना हुई है। इस्लाम विरोधी फिल्म से पैदा हुए विवाद ने दुनिया भर के बुद्धिजीवियों, खासकर मुस्लिम बुद्धिजीवियों के बीच गहरी बहस छेड़ दी है।उदाहरण के लिए, मिस्र में, मिस्र के अधिकांश लोग इस फिल्म से बहुत नाराज़ थे और कुछ मुसलमानों ने मामले को अपने हाथों में ले लिया और अमेरिकी दूतावास के बगल में विरोध प्रदर्शन करना शुरू कर दिया। हालाँकि, विरोध बढ़ता गया और हवा में तनाव और आक्रामकता महसूस की गई। आक्रामकता के कार्य इन भावनाओं के लिए एक समझदारीपूर्ण विकास थे। हालाँकि, कोई पूछ सकता है, अमेरिकी दूतावास क्यों? मेरा मानना है कि इसका मुख्य कारण यह है कि मिस्र के लोग लंबे समय से इस अमेरिकी विरोधी भावना पर अड़े हुए हैं। इसका पहला हालिया उदाहरण होस्नी मुबारक के अंतिम दिनों के दौरान था जब उन्होंने 25 जनवरी की क्रांति को एक अमेरिकी साजिश के रूप में चित्रित करने की कोशिश की थी, और दुर्भाग्य से कुछ मिस्रियों ने उन पर विश्वास कर लिया था। सशस्त्र बलों की सर्वोच्च परिषद (SCAF) के जनरलों द्वारा अपने विरोध को कुचलने के लिए उसी रणनीति का इस्तेमाल किया गया था, खासकर युवा क्रांतिकारी उदारवादियों और वामपंथियों को। इसलिए, किसी तरह यह उम्मीद की जा रही थी कि गुस्सा मिस्र में संयुक्त राज्य अमेरिका के प्रतिनिधि, अमेरिकी दूतावास पर लक्षित होगा। इसके अलावा, मुस्लिम ब्रदरहुड और सलाफी समूहों ने इन भावनाओं का अपने पक्ष में इस्तेमाल किया और जैसे-जैसे दक्षिणपंथी मतदाताओं के लिए प्रतिस्पर्धा बढ़ी, संयुक्त राज्य अमेरिका के प्रति आक्रामकता का स्वर भी बढ़ता गया। मिस्र की स्थिति से दुनिया स्तब्ध थी और दुर्भाग्य से इसने कई अन्य समान प्रतिक्रियाओं को जन्म दिया, जिनमें से कुछ अनावश्यक त्रासदियों में समाप्त हो गईं, जैसे कि लीबिया में।
दोहरी समस्या
हालांकि, यह दोहरी समस्या है। एक तरफ, अमेरिका के बारे में मिस्र की धारणा और इस धारणा को मजबूत करने में अमेरिका की भूमिका है। दूसरी तरफ, एक और खतरा है, इस्लाम की कट्टरपंथी समझ। मिस्र में, उग्रवाद एक व्यापार बन गया है। इस व्यापार को कट्टरपंथी शेखों के उदय द्वारा बढ़ावा दिया गया है, जो इस्लाम को एक शत्रुतापूर्ण धर्म के रूप में देखते हैं। इस्लाम विरोधी फिल्म दुनिया को यह दिखाने के लिए एक अप्रिय उदाहरण थी कि मिस्र बदल गया है। तुर्की जैसे देशों के विपरीत, जहां सूफीवाद और धार्मिक उदारवाद प्रमुख है, मिस्र खाड़ी से आयातित वहाबी विचारों और इस्लाम की व्याख्या में चरम शाब्दिकता के लिए अधिक उपजाऊ बन गया है।
“और रहमान के बन्दे वे हैं जो धरती पर आसानी से चलते हैं और जब अज्ञानी उनसे [कठोरता से] बात करते हैं तो वे सलामती की बातें कहते हैं।” (कुरान 25:63)
दुनिया ने अपना ध्यान मिस्र, लीबिया, ट्यूनीशिया और सूडान पर केंद्रित करना चुना और तुर्की को नज़रअंदाज़ कर दिया, जिसने उन्हीं अत्याचारों पर प्रतिक्रिया करने में परिपक्वता और ज़िम्मेदारी दिखाई। मुझे याद है कि तुर्की की अपनी यात्रा के दौरान मुझे तुर्की, राजनीति और इस्लाम के बारे में कई महत्वपूर्ण तथ्यों से परिचित कराया गया था।
पहला यह था कि तुर्की में न्यायशास्त्र का प्रमुख इस्लामी स्कूल हनफ़ी स्कूल है, जिसे सबसे उदार माना जाता है। दूसरा तथ्य यह है कि तुर्की संस्कृति में सूफीवाद अभी भी प्रमुख है और सूफी तरीक़े (आदेश) मज़बूत और संगठित हैं। तुर्की के धार्मिक अधिकारी, जैसे कि गुलेन आंदोलन के नेता, फ़तेहुल्लाह गुलेन और तुर्की के धार्मिक मामलों के निदेशालय के प्रमुख, मेहमत गोरमेज़, जिनसे मुझे पहले भी मिलने का सम्मान मिला है, ज़िम्मेदारी और सहिष्णुता के बेहतरीन उदाहरण हैं क्योंकि वे दोनों ही कुछ मुसलमानों द्वारा की गई आक्रामक प्रतिक्रियाओं की आलोचना करते हैं।
तीसरा तथ्य यह है कि तुर्की में इस्लामी विचारधारा वाले राजनीतिक समूहों ने कभी भी राज्य के उत्पीड़न का सामना हिंसा से नहीं किया; उन्होंने हमेशा शांतिपूर्ण तरीके से विरोध किया। चौथा तथ्य यह था कि प्रमुख धार्मिक विद्वान, बेदीउज्जमान सईद नूरसी (1878-1960) ने लोकतंत्र और "हुर्रियत" में अपने दृढ़ विश्वास के साथ धर्मनिरपेक्ष राज्य की क्रूरता को चुनौती दी, जो स्वतंत्रता या मुक्ति के लिए तुर्की शब्द है।
तुर्की के नेतृत्व ने भी, जैसे कि न्याय और विकास पार्टी (एके पार्टी) के नेता, रेसेप तैयप एर्दोआन ने संकट से निपटने में बहुत धैर्य और दृढ़ रवैया दिखाया। हालाँकि, जैसा कि सर्वविदित है, मिस्र में ऐसा नहीं था। हाल के वर्षों में हनबली स्कूल, सलाफीवाद और वहाबिज्म का उदय बहुत स्पष्ट है। मिस्र में सूफीवाद गंभीर रूप से कम हो रहा है और सूफीवाद की शिक्षाओं को अपनाने वाला प्रभावशाली अल-अजहर विश्वविद्यालय अपनी जमीन खो चुका है और कट्टर इस्लामी स्कूलों के विरोधियों द्वारा घुसपैठ की जा रही है। "इस्लामवाद" और हिंसा अभी भी बहुत कम इस्लामवादियों के दिमाग में समाहित है। लोकतंत्र को अधिकांश इस्लामवादियों ने स्वीकार कर लिया है, लेकिन उदार लोकतंत्र में विश्वास मिस्र के राजनीतिक क्षेत्र से काफी हद तक गायब है।
मध्य पूर्व, खास तौर पर मिस्र और पश्चिम, खास तौर पर अमेरिका के बीच बिगड़ते रिश्तों के पीछे राजनीतिक और सामाजिक दोनों ही कारण हैं। भले ही अंतरराष्ट्रीय बहस में राजनीतिक कारणों को आम तौर पर व्यक्त किया जाता है, लेकिन सामाजिक कारण गायब दिखते हैं। मिस्र के सामाजिक और राजनीतिक अभिनेताओं को यह समझने की बहुत ज़रूरत है कि दुनिया संघर्ष के समुद्र में प्रवेश करने के कगार पर है। इसलिए, राजनीतिक और सामाजिक, खास तौर पर धार्मिक, नेताओं को अपने राजनीतिक लाभ से परे एक ज़िम्मेदाराना रुख़ अपनाना चाहिए। दुनिया को यह भी समझने की ज़रूरत है कि वे अब एक अलग मिस्र से निपट रहे हैं। यह अब अज़हरवादी उदारवादी इस्लामी देश नहीं है। यह एक संक्रमणकालीन देश है और इसकी प्रमुख विशेषताओं को अभी तक परिभाषित नहीं किया गया है।
*अहमद एम. अबू हुसैन मिस्र विकेंद्रीकरण पहल (ईडीआई) में एमपीपीए नीति विश्लेषक हैं।
(आज का ज़मान)
