Az elmúlt egy évtizedben rutinszerűvé vált a muzulmán állampolgárok mássá válása.
A Ram Janmabhoomi mozgalom eredete, eszkalációja és megoldása, amely végül a legfelsőbb bírósági ítélethez vezetett egy Ram-templom mellett, és a kormánynak arra a parancsára, hogy adjon egy alternatív öt hektáros területet a szunnita Waqf igazgatótanácsnak mecset építésére, egyben a másodállás kezdete is. Muszlimok Indiában oly módon, amilyenre az ország függetlenné válása utáni történetében még nem volt példa.
A vita megoldásának folyamatai és politikája a The Places of Worship (Special Provisions) Act, 1991-es elfogadásához vezetett, amely megtiltotta bármely istentiszteleti hely átalakítását. Előírta bármely istentiszteleti hely vallásos jellegének megőrzését, ahogy az 15. augusztus 1947-én létezett.
A törvény megtagadta a további vitákat a Kashiban található Vishwanath templomról és a mathurai Krishna Janmabhoomiról, sőt, bárhol máshol az országban. Azonban nem csak Kashi és Mathura süllyed a háttérben, az Uttar Pradesh-i Sambhal új gyújtópontként jelent meg, ahol Adityanath jógi főminiszter átvette a vezetést a Sambhal mecset alatti 5,000 éves templom védikus gyökereinek érvényesítésében.
Ezek a viták egy földalatti muzulmánellenes érzelmet szítanak Észak-Indiában, amely többféleképpen is megnyilvánul. Az ország politikai köreinek ilyen nyilatkozataival és adminisztratív akcióival az elmúlt egy évtizedben rutinszerűvé vált a muszlim állampolgárok mássá válása.
Annak ellenére, hogy a múltban a tehénvédelem nevében történt hátborzongató lincselés és az áldozatok rácsok mögé ültetése is volt tanúja, a hatóságban soha nem tettek fel kérdést a jogállamiság, valamint az indiai alkotmány 21. és 22. cikkelyének megsértésével kapcsolatban. Mivel az ilyen incidensek továbbra is szórványosan történnek, továbbra is lógnak India társadalmi ökoszisztémájában.
A rendőrség és a közigazgatás közösségiesítése
Mintha az indiai muzulmánok „másságát” akarná hangsúlyozni, Adityanath, az úgynevezett „144-évben egyszer” Maha Kumbh főszervezője Prayagrajban a Sangamban – Ganga, Yamuna és a mitikus Sarswati találkozásánál – azt mondta, hogy aki nem hisz a „sanátáni” hagyományokhoz, az ne térjen vissza a muszlim hagyományokhoz.
Nyilvánvalóan a rendőrséget és a biztonsági személyzetet, valamint a polgári közigazgatás tisztjeit vallásuk figyelembevételével kellett kiválasztani. A rendőrség és a közigazgatás közösségiesítése csendben zajlott az elmúlt évtizedben. Sajnos nem áll rendelkezésünkre olyan tanulmány, amely a kisebbségi vallásokhoz tartozó személyek, különösen a muszlimok érzelmeit ismerné, de teljesítményük ellenére bizonyára hatással volt rájuk a szegregáció és a másság.
Az urdu a muszlim lét legújabb jelzője. Nem veszik figyelembe, hogy ez egy indiai nyelv, amely a jelenlegi UP és Bihar államok Braj, Awadh és Bhojpur régióiból származik, és ezeknek a helyi dialektusoknak a sokféle nyelvvel – arab, perzsa és török – kölcsönhatásával jött létre a muszlim uralkodók, különösen a mogulok katonái.
A feltörekvő Hindavi vagy Khadi Boli végül az urdu és hindi nyelv forrásává vált. Az urdu egy rendkívül gazdag nyelv, amely mögött dicsőséges irodalmi hagyomány áll. Adityanath tudatlansága és intoleranciája késztette fellángolni az államgyűlésben az eljárás urdu fordításának javaslatára.
Lábai alá törve az udvariasságot és a parlamenti beszédmódokat, rákiáltott a javaslatot tevő törvényhozóra, és azt mondta, hogy „Kathmullapant” bátorít – ez a muszlimok becsmérlő leírása. Nem mellékes, hogy ezt a kardot a közelmúltban az allahabadi legfelsőbb bíróság szolgálatban lévő bírája is használta, aki a Legfelsőbb Bíróság felzúdulása és ellenérzései ellenére nem volt hajlandó visszavonni nyilatkozatát. Biharban ez az urdu-muszlim gyűlölet tovább tolódott, amikor a Gaya nyelvű tanárokat áthelyezték azért, mert urdu nyelven imádkoztak egy iskolában.
Még amikor a Sambhal mecset vitát kitalálták, a közelmúltban ünnepelt Holi fesztivál a közösség mássá tételének új eszközévé vált. Azt a tényt, hogy Holi pénteken volt, ürügynek tekintették a muszlimoknak, hogy maradjanak bent, ha el akarják kerülni, hogy színeket dobjanak rájuk. Nem kaptak tanácsot a hinduk számára, hogy csak azokra alkalmazzanak színeket, akik hajlandóak.
Valójában az UP egyik főfelügyelő-helyettese nyíltan arra kérte a muszlimokat, hogy maradjanak bent, és otthon kínálják fel a namazukat. Amikor felháborodást keltett ez a kijelentés, Adityanath belépett a rendőr védelmébe, mondván, hogy egy korábbi birkózó és egy Arjuna-díjas „pehalwanként” beszélhetett. Mintha csak sértenék a sérüléseket, több helyen mecseteket takartak be. A közösségekre bízták ennek az ügynek a rendezését, és ezt nagyon jól tették.
A muszlimellenes retorika rendszeres jelenség
Március 11-én Dinesh Falahari, a Shri Krishna Janmabhumi Sangharsh Nyas önjelölt elnöke azt követelte, hogy Vrindavan híres Banke Bihari templomában az istenség ruháit ne muszlim kézművesek készítsék. A templom papja, Gyanendra Kishore Goswami elutasította a kérést. Azt állította, hogy az istenség bonyolult koronáját és ruháit Vrindavanban többnyire muszlim kézművesek készítették.
Rámutatott, hogy az Úr Siva számára szent Rudraksha füzéreket muszlim családok készítik Kashiban. Ezenkívül a muszlim közösség zenészei különleges alkalmakkor nafirin, egy hagyományos fúvós hangszeren játszanak; sok prominens bhajan énekes is a muszlim közösségből származik, és felajánlja Sewáját Krishnának. Nem volt hajlandó megváltoztatni ezt a szinkretikus hagyományt.
Ha ezek nem lennének elégségesek, a Nyugat-Bengáli Nemzetgyűlés ellenzékének vezetője, Suvendu Adhikari, aki rendszeresen okádja a gyűlöletet a muszlimok ellen, megjegyezte a közgyűlésben, hogy kidobja a házból a muszlim MLA-kat. Mamata Banerjee kormányfő jogosan megrovásban részesítette, amiért hindu kártyát játszott. Azt mondta, hogy "a Ramzan hónapot szándékosan választották ki, hogy bántsák a muszlimokat... a kisebbségi közösségeknek meg kell nyugodniuk. Minden vallás egysége fog győzni."
A Legfelsőbb Bíróság ítélete és az úgynevezett „buldózer” igazságszolgáltatás elleni gyakori figyelmeztetés ellenére a gyakorlat nem ért véget. Buldózereket használ az illegális építkezések lebontása érdekében, amit a hatóságok csak egy muszlim valós vagy képzelt jogsértés esetén látnak.
Zavargások vagy kisebb társadalmi konfliktusok esetén az állami kormányok és a rendőrség sietnek a gyanúsítottak képeinek beragasztásával a közterületeken.
Gyártási konfliktus
Végül, de nem utolsósorban az is elterjedt, hogy a muzulmán uralkodókat, különösen a mogulokat kiássák sírjukból, hogy konfliktusokat és másságot keltsenek. Aurangzeb, az utolsó hatékony mogul uralkodó a legújabb, akit életre keltettek.
Aurangzeb uralkodóként a legtöbb ilyen uralkodó volt a világon. Róla olvasni nem támogatja, és nem is hőst csinál belőle; a vád, amit a sáfrány-szurkolók vetnek rá bárkire, aki róla beszél. Egy jámbor szunnita muszlim, eltekintve monarchikus „atrocitásaitól” mind a hinduk, mind a muszlimok témakörében, sapkák tűzésével és a szent Korán másolásával kereste kenyerét; nem a királyi kincstárból élt. Fontos, hogy a múltunk tanulmányozását el kell választani a jelen politikájától.
Vajon Narendra Modi, aki attól a naptól fogva próbálta bejelenteni a világnak, hogy jobb, mint Jawaharlal Nehru, India első miniszterelnöke, megtesz-e majd erőfeszítéseket, hogy felfedezze nagyságát az ország legnagyobb kisebbsége mássá válásának megszüntetésében?
Írta Ajay K. Mehra mert The Wire
