Jika seorang Muslim pria atau wanita yang bijaksana, puber, bebas, menetap di sebuah desa, di padang pasir atau di kota, memiliki nisab jumlah properti atau uang selain apa yang dia butuhkan, itu menjadi wâjib baginya untuk menyembelih hewan tertentu dengan niat 'Iydal-ad'ha ('Iyd of Qurbân) dalam hari-hari tertentu. Kebutuhan itu meliputi rumah dengan peralatan rumah tangga dan tiga setel pakaian. Menurut Shaikhayn (Imâm a'zam dan Imâm Abu Yûsuf), seorang ayah harus melakukan qurban atas nama anaknya yang kaya (bila dia mempunyai anak orang kaya), biayanya diambil dari harta anak itu. Dagingnya tidak bisa dimakan oleh siapa pun kecuali anak itu. Daging sisa sang anak dijual dan uangnya digunakan untuk membeli barang-barang yang tahan lama, seperti pakaian untuk sang anak. Tetapi fatwaâ setuju dengan milik Imam Muhammad ijtihad. Dengan demikian, tidak wâjib untuk ayah untuk melakukan qurban atas nama anaknya, bukan atas biayanya maupun anak itu. Kami telah menjelaskan nisâb untuk qurban dalam wacana kami di sedekah fitr pada bab sebelumnya. Sambil menjelaskan tentang orang (dan lembaga) yang harus dibayar zakat, Ibnu 'Âbidîn mengatakan bahwa tidak peduli berapa banyak hasil yang diperoleh seseorang dari ladangnya atau sewa tahun yang dia dapatkan untuk ladangnya, rumah, toko, [bengkel atau truk], menurut Imam Muhammad, dia miskin jika tidak memenuhi kebutuhan tahunannya atau jika pendapatan bulanannya tidak memenuhi kebutuhan bulanannya dan hutangnya kepada orang lain. Itu fatwaâ setuju dengan ini. Namun, menurut Syekhayn, yaitu menurut Imam a'zam ke Imam Abu Yusuf, dia kaya. Sebab, nilai lapangan yang menjadi miliknya, atau perlengkapannya, memenuhi kebutuhannya, dan yang tersisa adalah (setidaknya) jumlah nisab. Menyisihkan jumlah dari setiap sewa yang dia ambil, dia harus menabung dan memberikan fitrah dan melakukan qurban. Artinya, dia harus mencapai yang besar itu. Jika dia tidak memberikan fitra dan tidak melakukan qurban, dia dibebaskan dari dosa menurut Imam Muhammad. Seperti yang terlihat, keduanya ijtihad ditempatkan dengan baik dan merupakan masalah kasih sayang bagi umat Islam. Jika seseorang dalam situasi ini tidak memberikan fitrah atau melakukan qurban Imam Muhammad ijtihad akan menyelamatkannya dari siksaan. Seseorang yang tidak mendapatkan hasil dari ladangnya atau menyewakannya, serta pria atau wanita yang memiliki harta lebih dari yang diperlukan tetapi tidak memiliki uang, mengikuti Ijtihâd Imam Muhammad dan tidak memberikan fitra atau melakukan qurban. Jika dia memberikan fitrah dan melakukan qurban, dia mencapai itu untuk fitra dan qurban menurut yang terakhir ijtihad. Orang yang melakukan ibadah yang tidak wâjib baginya tercapai itu untuk ibadah supererogatory (nâfila) saja. Dia tidak dapat mencapai itu untuk wâjib. Jika dia membagi-bagikan daging kepada orang miskin, dia mencapai itu untuk sedekah juga. Tetapi itu untuk fitrah dan qurban, yang
beribadah saja. Dia tidak dapat mencapai itu untuk wâjib. Jika dia membagi-bagikan daging kepada orang miskin, dia mencapai itu untuk sedekah juga. Tetapi itu untuk fitrah dan qurban yang wâjib jauh lebih besar dari yang diberikan untuk nâfila dan sunnah. Begitu pula halnya dengan setiap jenis ibadah. Itu tertulis di buku-buku Mîzan-ikubrâ ke Manahij bahwa itu adalah sunnah-i-muakkada menurut tiga lainnya Madhhab. Siapapun yang menyatakan bahwa qurban tidak Islami akan menjadi kafir.
[Itu tertulis di buku Hazanat-al-muftîn, (oleh Husain bin Muhammad,) dan Esybah: “Jika seseorang memiliki rumah dan toko atau ladang dan jika sewa yang diperolehnya atau hasil atau sewa ladangnya tidak cukup untuk menghidupi rumah tangganya, dia miskin. Hal ini diperbolehkan baginya untuk menerima zakat.” Seperti yang terlihat, fatwa telah diberikan sesuai dengan Imam Muhammad.] Ibni 'Âbidîn mengatakan: “Seseorang yang memiliki saham di perusahaan saham gabungan dan yang tidak dapat menarik uangnya melakukan qurban jika dia memiliki uang atau harta yang cukup. baginya untuk melakukannya.”
Jika seseorang yang kesulitan hidup dari uang sewa yang didapatnya mendapat sejumlah nisab, dia harus memberikan fitra dan berqurban dengan menabung. Memasak dan mengawetkan semua daging, dia harus menyimpan uang untuk membeli daging selama beberapa bulan dan menyimpannya untuk fitrah dan qurban tahun depan, dan dengan demikian tidak menghilangkan dirinya dari itu untuk fitra ke qurban. Dia yang melakukan qurban menyelamatkan dirinya dari Neraka. Sebuah hadits-i-sherîf menyatakan: “Orang yang paling kikir adalah orang yang tidak berqurban [meskipun wâjib baginya untuk melakukan qurban].” Rosulullah 'sall-Allâhu 'alaihi wa sallam' akan membunuh dua hewan untuk melakukan qurban. Satu untuk dirinya sendiri, dan yang lainnya untuk umatnya (Muslim). Ini adalah mustahab dan menghasilkan banyak thawâb untuk melakukan qurban dengan membunuh satu hewan Rosulullah 'sallAllâhu 'alaihi wa sallam' nama, juga.
Qurbân berarti menyembelih domba, kambing, lembu (atau sapi), atau unta dengan niat melakukan qurban pada salah satu dari tiga hari pertama 'Iyd of Qurbân. Hingga tujuh Muslim pada usia pubertas dapat berbagi seekor sapi atau unta dalam pelaksanaan qurban mereka, membelinya secara kolektif. Qurban nazar dan aqiqa mungkin bergabung dengan mereka. Meskipun dimungkinkan untuk kemudian menjadi pemegang saham qurban yang telah dibeli oleh orang kaya, itu akan menjadi makruh. Bagian dari salah satu pemain tidak boleh kurang dari sepertujuh. Tidak boleh delapan orang membeli tujuh ekor sapi atau dua orang membeli dua ekor kambing as qurban pemegang saham. Sebab, setiap orang kemudian akan memiliki bagian
setiap qurban. Untuk menghindari perolehan bunga, daging perlu dibagi dengan menimbangnya dalam jumlah yang sama. Tidak boleh membagi daging tanpa menimbangnya meskipun para pemegang saham sepakat di antara mereka sendiri untuk saling melepaskan haknya. Karena saling melepaskan hak berarti memberikan hadiah. Tidak diperbolehkan memberi hadiah dari sesuatu yang ada dapat dibagikan sebelum saham tersebut dibagi dan dibagikan kepada para pemegang saham. Jika masing-masing dari enam pemegang saham diberikan sepotong kulit atau kaki hewan beserta dagingnya, maka diperbolehkan berbagi tanpa menimbang. Itu tertulis di buku-buku Hindiyya ke Majmuâ-i Zuhdiyya bahwa kepala dikategorikan sebagai kulit binatang.
Itu ditulis dalam Hindiyya: “Ini adalah wâjib, nazar, untuk orang kaya atau miskin yang mengatakan sebelum 'Iyd, 'Demi Allah, biarlah menjadi nazar saya untuk menyembelih sebagai kurban seekor domba atau domba tertentu' untuk menyembelih seekor domba selama 'SAYAyd-al-Adha ('Iyd of qurban). Jika seseorang menjadi kaya pada hari-hari 'Iyd, meskipun dia mungkin miskin ketika dia bernazar sebelum hari-hari 'Iyd, maka wâjib untuk melakukan qurban lagi untuk 'Iyd. Jika orang kaya itu membuat nazarnya pada hari-hari Iyd dan berniat untuk melakukannya sebagai kurban Iyd pada saat itu, maka satu ekor domba atau kambing yang disembelih sebagai Qurban sudah cukup. Jika orang kaya itu bernazar sebelum Iyd, maka dia pasti harus berqurban dua kali. Orang miskin hanya membunuh satu dalam kedua kasus tersebut. Mereka tidak bisa menjual qurban nazar. Domba yang dibeli dan disembelih selama 'Iyd oleh a musafir atau orang miskin yang belum niat atau nazar untuk berqurban, menjadi nafila ibadah (supererogatory). Adalah wâjib untuk menyembelih hewan qurban yang dibeli oleh orang kaya dan dimaksudkan untuk dilakukan sebagai ucapan syukur atas berkah kehidupan daripada berniat untuk membunuhnya sebagai 'id qurban pada saat pembelian. Lihat bab berikut untuk detail lebih lanjut.
Tertulis dalam bahasa Hindiyya: “Ini adalah wâjib, sumpah, untuk orang kaya atau miskin yang mengucapkan sebelum 'Iyd, 'demi Allah, biarlah menjadi sumpah saya untuk menyembelih sebagai qurban seekor domba atau domba tertentu itu. ' untuk menyembelih seekor domba selama 'Iyd-al-Adha ('Iyd of qurban). Jika seseorang menjadi kaya pada hari-hari 'Iyd, meskipun dia mungkin miskin ketika dia bernazar sebelum hari-hari 'Iyd, maka wâjib untuk melakukan yang lain. qurban untuk 'Iyd. Jika orang kaya itu bernazar pada hari 'Iyd dan berniat untuk melaksanakannya sebagai kurban 'Iyd pada saat itu, maka seekor domba atau kambing yang disembelih sebagai Qurban sudah cukup. Jika orang kaya itu membuat nazarnya sebelum Iyd, maka dia pasti harus melakukan dua qurban. Orang miskin hanya membunuh satu dalam kedua kasus tersebut. Mereka tidak bisa menjual sumpah qurban. Domba yang dibeli dan disembelih selama 'Iyd oleh a musafir atau orang miskin yang belum niat atau nazar untuk berqurban, menjadi nafila ibadah (supererogatory). Dia wâjib menyembelih hewan qurban yang dibeli oleh orang kaya dan dimaksudkan untuk dilakukan sebagai ucapan syukur atas berkah kehidupan, bukan bermaksud untuk menyembelihnya sebagai 'id qurban pada saat pembelian. Lihat bab berikut untuk detail lebih lanjut
Berikut ini adalah penjelasan tentang qurban yang mana wâjib untuk orang kaya untuk tampil. Qurban tidak dilakukan dengan memberikan hewan hidup sebagai sedekah kepada fakir miskin atau kepada lembaga-lembaga salih atau amal. Dia wâjib untuk membunuh mereka (dengan menyuap mereka dengan cara yang ditentukan oleh Islam). Tertulis dalam Jawhara: “Thawâb yang akan diberikan untuk uang yang dihabiskan untuk itu qurban jauh lebih banyak daripada thawâb seratus kali lebih banyak [yakni, sejumlah besar] uang yang diberikan sebagai sedekah.” Dibolehkan menunjuk seseorang untuk bertindak sebagai wakîl (wakil) seseorang untuk (baik) membeli hewan untuk qurban, menyembelihnya dan membagikan dagingnya kepada orang miskin (atau) dilakukan oleh orang lain, dan memberikan uang untuk membeli hewan atau hewan hidup kepada wakilnya. Tapi mustahab untuk hadir saat hewan sedang disembelih. Dia haram menyembelih ayam jantan, ayam betina atau hewan liar seperti rusa atas nama qurbân; artinya meniru orang majus, yaitu pemuja api.
Bukan itu wâjib untuk orang yang tahu dia akan menjadi miskin atau safari (bepergian) pada hari ketiga 'Iyd untuk melakukan qurban pada hari pertama. Bagi orang yang mengetahui dirinya akan kaya pada hari ketiga, menjadi wâjib untuk melakukannya pada waktu fajar pada hari kesepuluh (bulan) Dhu'l-hijja, yang merupakan hari pertama 'hari. Itu tidak ditentukan menurut kaya atau miskinnya seseorang muqim (diselesaikan) atau safari (dalam perjalanan jarak jauh) pada hari pertama 'hari. Melakukan qurban tidak wâjib untuk haji (peziarah Muslim) yang telah melakukan perjalanan ke Mekah dari tempat lain. Sebab, mereka adalah safarî.[1]
Bagi mereka yang melakukan qurban di kota-kota itu menjadi wâjib setelah shalat Iyd. Tidak diperbolehkan bagi mereka untuk melakukan qurban sebelum shalat. Mereka boleh melakukannya kapan saja sebelum matahari terbenam pada hari ketiga. Di desa juga bisa dilakukan setelah subuh dan sebelum shalat Iyd. Bagi mereka yang berada di Mekka atau Minâ pada hari pertama 'Iyd tidak wâjib untuk melakukan shalat 'Iyd.
Dijelaskan di akhir bab kedua puluh satu dari jilid keempat Kebahagiaan Tak Berujung sunnah mencukur rambut, janggut dan kumis serta memotong kuku dan mencukur bulu ketiak dan kemaluan setiap minggu. Tertulis di akhir bab tentang shalat Iyd di Ibni 'Âbidîn 'rahmatullâhi 'alaih': “Tindakan ini sunnah tidak boleh ditunda selama sepuluh hari pertama bulan itu Dhu'l-hijja. itu hadis-i-sherif yang menyatakan, 'Orang yang melakukan qurban tidak boleh mencukur rambutnya atau memotong kukunya ketika bulan itu Dhu'lhijja dimulai!' bukanlah sebuah perintah. Ini menunjukkan bahwa itu adalah mustahab untuk menunda tindakan ini sampai setelah melakukan qurban. Tetapi adalah berdosa untuk menundanya lebih lama, terutama jika seseorang tidak melakukannya selama empat puluh hari.”
Seperti yang terlihat, bagi seseorang yang berniat untuk melakukan qurban ini mustahab tidak memotong rambut, janggut, kumis atau kukunya sejak hari pertama bulan itu Dhu'lhijja sampai setelah melakukan qurban. Tapi ternyata tidak wâjib. Tidak berdosa baginya melakukan perbuatan-perbuatan tersebut, dan tidak pula mengurangi thawâb untuk qurban. Jika seseorang mencukur karena udzur yang baik, maka menumbuhkan janggutnya pada hari-hari itu akan menyebabkan fitnah, yang pada gilirannya sama sekali tidak diperbolehkan.
[1] Lihat bab kelima belas dari jilid keempat dari Endless Bliss.
Tidak diperbolehkan untuk memberikan hewan hidup dari qurban atau nilainya dalam uang sebagai sedekah. Jika seseorang memberikannya sebagai sedekah, ia harus menyembelih yang kedua sampai petang hari ketiga. Seseorang yang belum melakukan qurban 'Iyd atau yang bernazar qurban pada malam hari ketiga harus memberikan hewan hidup atau nilainya [dalam perak atau emas] kepada orang miskin jika dia telah membeli qurban satwa. Jika dia melakukannya setelah 'Iyd, dia tidak bisa makan dari daging; dia memberikan semuanya kepada orang miskin. Jika nilai semua daging yang diperoleh dari hewan itu kurang dari nilainya hidup, dia juga memberikan selisihnya sebagai sedekah. Jika dia belum membelinya dia memberi nilai hewan sedang qurban sebagai sedekah kepada orang miskin. Dengan demikian ia lolos dari hukuman, meskipun ia tidak mencapai itu untuk melakukan qurban.
Jika hewan itu tidak sempurna sebelum dibeli atau jika kemudian hewan tersebut memiliki cacat dengan beberapa ketidaksempurnaan yang mendiskualifikasi hewan itu sebagai hewan qurban meskipun itu cocok untuk dibunuh sebagai qurban selama pembelian, orang kaya membeli yang lain dan memotongnya (sebagai qurban). Jika (hewan yang dibeli untuk) qurban nazar tidak sempurna baik orang kaya maupun orang miskin yang memotongnya. Jika hewan untuk nazar qurban mati (sebelum disembelih) mereka tidak perlu membeli lagi. Tidak diperbolehkan menggunakan wol dan susu hewan untuk qurban sebelum disembelih. Juga tidak halal untuk menyembelihnya dan memakan dagingnya atau membiarkan orang kaya memakannya sebelum waktu yang ditentukan. Hal-hal ini dapat diberikan kepada orang miskin. Oleh karena itu, qurban tidak dapat dilakukan pada 'Arafah[1 hari. Tidak halal bagi seseorang untuk memakan dagingnya atau membiarkan orang kaya memakannya. Setelah satu hari ditetapkan sebagai hari 'Iyd berdasarkan kesaksian para saksi dan sebagaimana ditentukan oleh syariah dan shalat Iyd dan qurban telah dilakukan; jika diketahui bahwa itu adalah 'Arafah hari, shalat dan qurban akan diterima. Di tempat-tempat di mana Ramadan dan bulan yang memuat hari 'Iyd tidak dapat diketahui dengan keterangan saksi-saksi yang ditentukan oleh syariah, hari pertama bulan Dhu'lhijja dan karenanya hari kesepuluh, yaitu hari pertama 'Iyd qurbân dihitung dengan menggunakan metode Iş›k, yang dijelaskan pada bab sebelas. Hari pertama 'Iyd adalah hari yang ditentukan dengan perhitungan ini. Atau hari berikutnya. Tidak bisa hari sebelumnya. Sebab, bulan baru tidak dapat dilihat sebelum muncul di langit. Menjadi bijaksana, seseorang harus melakukan qurban pada hari kedua
[1] Hari sebelum hari pertama 'Iyd of Qurbân; hari kesembilan Dhu'lhijja. dari 'Iyd ditemukan dengan perhitungan. Namun, qurban yang itu akan diberikan sebagai hadiah kepada orang mati harus dilakukan pada hari yang dihitung sebagai hari pertama. Untuk ini qurban dapat dilakukan pada 'Arafah hari juga. Seorang Muslim yang belum melakukan qurban harus memberikan instruksi dalam wasiat terakhirnya sebelum meninggal kepada ahli warisnya bahwa qurban dilakukan atas namanya dari harta yang ditinggalkannya. Yang berkehendak qurban dilakukan pada (salah satu) hari 'Iyd. Orang yang melakukannya tidak bisa makan dari daging meskipun dia miskin. Dia harus memberikan semua dagingnya kepada orang miskin. Jika seseorang meninggal sebelum memberikan petunjuk dalam wasiat terakhirnya, ahli warisnya atau orang lain setiap saat dapat menyembelih hewan qurban dari harta miliknya dan menyerahkannya. itu untuk dia. Thawâb akan menjadi milik orang yang melakukan qurban. Itu juga bisa disajikan kepada orang mati. Orang yang melakukan qurban ini juga bisa makan dari dagingnya. Jika hewan qurban dua orang tertukar satu sama lain, maka hewan yang disembelih oleh masing-masing orang yang dianggap miliknya menjadi miliknya. qurban. Jika seseorang merampas atau mencuri domba orang lain, dia diperbolehkan menyembelihnya sebagai qurban atau menjualnya, jika dia membayar nilai hewan itu saat masih hidup, bahkan setelah itu. Sebab, ketika nilainya dibayarkan, hewan yang dirampas itu akan menjadi miliknya sendiri. Dalam hal ini juga perlu baginya untuk membuatnya taubat (penitensi) atas dosa pemerasannya. Hewan yang sebelah matanya buta atau sebelah kakinya pincang sehingga tidak dapat berjalan atau yang kehilangan sebagian besar mata, telinga, ekor atau salah satu kaki depan atau belakangnya atau yang sangat lemah, tidak dapat disebut qurban. Dibolehkan membuat qurban dari hewan yang patah tanduk atau tidak bertanduk sama sekali atau yang berkeropeng atau dikebiri. Seekor hewan betina dan juga jantan dapat dibunuh sebagai qurban. Jika itu adalah domba, itu menghasilkan lebih banyak itu ketika jantan dan warnanya lebih putih daripada hitam, tetapi dengan kambing betina membawa lebih banyak thawâb. Membunuh seekor domba menyebabkan lebih banyak itu daripada membunuh seekor lembu ketika mereka sama nilainya. Domba atau kambing harus berumur lebih dari satu tahun, lembu harus lebih dari dua tahun, dan unta lebih dari lima tahun. Diperbolehkan jika domba yang diternakkan di rumah berumur enam bulan cukup besar dan cukup gemuk. Jika anak yang keluar dari hewan kurban masih hidup, maka harus disembelih jika ingin memakannya. Tidak boleh memakannya jika sudah mati. Dia makruh menyeret hewan ke tempat penyembelihan, mengasah pisau setelah menjatuhkan hewan ke tanah, atau membunuh satu hewan di depan mata hewan lain. Pertama lubang setinggi lutut digali. Hewan kurban adalah
ditutup matanya dengan sepotong kain. Itu dibuat untuk berbaring miring ke kiri dengan wajah dan tenggorokan ke arah kiblat. Tenggorokannya dibawa ke dekat lubang. Pergelangan kaki kaki depannya diikat bersama dengan salah satu kaki belakangnya. Itu tekbir 'Iyd diucapkan tiga kali. Selanjutnya kata-kata berikut diucapkan: “Bismillahi Allâhu akbar.” Kemudian, jika binatang itu bukan unta, lehernya dipotong di sembarang tempat. Sambil berkata “Bismilâhi, "" h "harus diartikulasikan dengan tekanan dan aspirasi yang tepat. Dalam hal ini tidak perlu diingat bahwa itu adalah Nama Allah. Jika seseorang tidak melafalkan huruf “h” dengan cukup jelas, ia harus ingat bahwa ia sedang menyebut Nama Allah. Jika seseorang tidak melakukan ini juga, hewan itu menjadi najis seperti bangkai. Tidak halal memakannya. Untuk alasan ini, kita tidak boleh mengatakan, “Allah ta'ala,” tetapi harus membiasakan diri untuk mengartikulasikan "h" selalu dengan jelas dengan mengatakan, "Allahu ta'ala.” Tenggorokan binatang itu mengandung kerongkongan, yang disebut me, batang tenggorokan, disebut hulqum, dan vena jugularis, disebut awdaj, di kedua sisi. Tiga dari empat pipa ini harus dipotong secara bersamaan. Dia sunnah untuk orang yang jugulata hewan menghadap kiblat. Dia makruh untuk memotong seluruh leher sebelum hewan mulai kehilangan suhu hidupnya, ei, sebelum perjuangannya selesai. Haram memotong bagian belakang leher saja. Juga, adalah makruh untuk memotong kepala hewan atau mulai mengulitinya sebelum perjuangannya benar-benar berakhir dan mati. Dia mustahab untuk melakukan jugulating sendiri jika Anda tahu bagaimana melakukannya. Seorang wanita juga diizinkan untuk melakukannya. Jika seseorang tidak mengetahui bagaimana cara menjuduli hewan, maka wajib dijuduli oleh wakilnya, juga untuk hadir di tempat itu selama tindakan, dan mengucapkan âyat seratus enam puluh dua, (Inna salâtî), Dari An'am sura sampai pada bagian yang berbunyi, “la sharîka leh.Dinyatakan sebagai berikut dalam bab berjudul (Zebâih) dalam kitab Hindiyya: “Hewan yang dimiliki oleh seorang Muslim atau Ahl-i-kitâb (Yahudi atau Nasrani), hewan harbî atau dhimmi seseorang, telah menyembelih dengan menyebutkan Nama atau Atribut dari Allahu ta'ala dalam bahasa apa pun, dapat dimakan. [Muslim yang tinggal di dâr-ul-harb harus mencari Tukang Jagal Muslim, dan membeli daging yang dijual di sana dengan optimis bahwa daging itu milik hewan yang disembelih oleh seorang Muslim. Dia halal makan daging yang dapat dimakan seperti daging sapi, kambing dan ayam hanya jika hewan asal mereka telah dibunuh dengan cara yang diajarkan oleh Islam. Dengan kata lain, itu pasti telah disembelih oleh seorang Muslim atau oleh seorang ahl-i-kitâb dan dengan menyebut Nama Allah sebelum jugulasi. Hewan yang disembelih dengan cara yang tidak sesuai dengan ajaran Islam menjadi lesh (bangkai), dan dagingnya menjadi haram untuk dimakan dan dijual. Rakyat
siapa yang memotong hewan (yang dapat dimakan) dan siapa yang menjual daging harus mengetahui hal ini dengan sangat baik. Saat membeli daging, tidak perlu menanyakan bagaimana hewan itu disembelih. Sebab, seorang muslim harus memiliki husn-izân (pendapat yang baik) tentang Muslim lainnya.] Hewan yang dibunuh oleh orang musyrik atau murtad (murtadd) tidak boleh dimakan. Jika yang bersangkutan menyebut nama Yesus atau mengatakan, 'salah satu dari tiga dewa' saat menyembelih hewan, dagingnya tidak boleh dimakan. Jika dia memegang keyakinan itu tetapi tidak mengungkapkannya (seperti dia menyembelih hewan), dagingnya menjadi halal untuk dimakan. Ekspresi yang dibuat selama penyembelihan itulah yang penting. Jika seseorang membuat ekspresi (politeistik) seperti itu atas nama doa atau ucapan syukur atau jika dia berniat untuk menyembah selain Allah, misalnya jika dia berkata, 'demi Allah dan Muhammad,' apa yang dia sembelih tidak dapat dimakan. .” Seorang kafir yang percaya pada seorang nabi (masa lalu) dan Kitab Sucinya, yang disisipkan kemudian, dianggap (menjadi salah satu) dari Ahl-i-kitab (Ahli kitab), bahkan jika dia mengatakan bahwa nabinya adalah tuhan atau 'anak tuhan' atau memohon berhala. Sebab, kata-kata seperti 'tuhan', 'berhala', 'tuan', 'bapak' digunakan juga dalam arti seperti 'penolong', yang menyebabkan ciptaan, 'yang sangat dicintai.' Jika seseorang menyebutkan Adalah (Yesus) 'alaihissalam' dengan nama-nama ini dalam arti-arti ini, dia tidak menjadi seorang musyrik. Dalam hal ini, pemanggilannya sebagai 'salah satu dari tiga dewa' atau 'tuhan' adalah kiasan, bukan literal. Jika dia percaya itu Adalah 'alaihissalam' memiliki atribut dari Uluhhiyyat (dewa), jika dia mengatakan, misalnya, bahwa 'Yesus Kristus menciptakan apapun yang dia suka,' dia menjadi a musyrik (politeis). Beberapa hari ini Musawis (Yahudi), Îsawîs, Nasrânîs dan Nasrani antara Ahl-i-kitab. Karena mereka cinta Îsa'alaihis-salam' sangat banyak, mereka memohon berhala dan ikon sehingga mereka menjadi perantara untuk penciptaan keinginan mereka. Meskipun dibolehkan memakan hewan yang disembelih oleh seorang nasrani yang menyeru Îsa 'alaihis-salam' 'Tuhan', Anda tidak boleh menyuruh orang-orang seperti itu menyembelih hewan Anda atau memakan hewan yang disembelih oleh mereka kecuali ada kebutuhan yang kuat untuk melakukannya. Hewan yang disembelih oleh orang kafir tanpa kitab suci, misalnya oleh kaum Nusayrî yang tinggal di Syria atau oleh Druzîs, tidak boleh dimakan. Tidak perlu menanyakan dan mencari tahu orang seperti apa yang menyembelih hewan itu. Jika basmala dihilangkan dengan sengaja, daging menjadi haram di dalamnya Mazhab Hanafi, namun halal di Madzhab Syafi'i. Itu tertulis di Jawhara: "Kapan Rosulullah 'sall-Allâhu 'alaihi wa sallam' pergi haji dia mengambil seratus unta untuk qurban. Dia sendiri membantai enam puluh tiga dari mereka dan kemudian memberikan pisaunya kepada Hadrat Alî, yang membantai sisanya.”
Orang yang melakukan qurban dapat memakan dagingnya sendiri atau dia dapat memberikannya kepada siapa saja baik kaya atau miskin atau seorang dhimmî. Wajib menyimpan sepertiga dari daging untuk rumah tangga, sepertiga untuk tetangga dan sepertiga untuk fakir miskin. Seseorang dapat memberikan semua dagingnya kepada orang miskin atau menyimpan semuanya untuk rumah tangganya juga. Bahwa diperbolehkan memberikan daging kepada orang kafir dhimmî juga ditulis dalam bahasa Hindiyya dan Behjet-al-fatâwâ. Kulit diberikan kepada orang miskin yang melakukan kewajiban shalatnya. Itu tidak diberikan kepada orang yang tidak cukup dikenal. Atau digunakan di rumah. Atau diberikan sebagai imbalan atas sesuatu yang digunakan secara permanen. Itu tidak diberikan untuk sesuatu yang dapat dikonsumsi atau uang. Jika kulit atau dagingnya dijual, uangnya diberikan (kepada orang miskin) sebagai sedekah. Orang yang menyembelih binatang itu tidak dapat diberikan kulitnya atau sebagian dagingnya sebagai imbalan atas pekerjaannya. Haram memakan tujuh bagian dari qurban atau hewan lain (yang dapat dimakan): cairan darah, organ genital, tecticles, kelenjar, kandung empedu, vagina hewan betina, dan kandung kemih. Tertulis dalam bahasa Hindiyya: “Ada dua jenis dhekât-ishar'î: [1] opsional dan sangat diperlukan. Dhekât opsional adalah nahr unta, (yang berarti membunuhnya dengan menusuknya di lubang tenggorokan), dan zebh hewan piaraan lainnya, (yang berarti menjugulasi mereka). Dhekât yang sangat diperlukan adalah jerh hewan buruan, yaitu membunuh mereka dengan cara melukainya di bagian tubuh manapun. Adalah perlu untuk mengucapkan nama Allâhu ta'âlâ saat melakukan zebh, atau melempar panah atau menembakkan peluru atau melepaskan anjing greyhound ke dalam permainan. Diperbolehkan untuk mengucapkannya dalam bahasa lain meskipun seseorang mengetahui bahasa Arab. Seekor binatang tidak bisa dijuduli dengan takbir yang sama dengan yang diucapkan untuk binatang lain. Hewan yang dibunuh dengan dhekât-i-shar'î adalah bersih secara Islami. Jika itu adalah hewan yang dapat dimakan yang halal untuk dimakan, maka boleh dimakan. Kalau tidak, itu tidak bisa dimakan. Tapi itu bisa digunakan dengan cara lain. Jika seseorang mengqurbankan dombanya sendiri atas nama orang lain, maka hal itu tidak dapat diterima, meskipun orang tersebut telah memerintahkannya. Sebab, seekor hewan dapat disembelih sebagai qurban untuk orang lain hanya jika itu adalah milik pribadi orang tersebut. Dapat diterima jika orang yang pertama memberikan domba sebagai hadiah kepada orang yang terakhir, atau wakilnya, dan orang yang terakhir, atau wakilnya, mengambil kepemilikan domba dan kemudian mengembalikan domba itu kepada pemilik.
[1] Penyucian hewan secara Islami untuk dimakan dengan menyembelihnya dengan cara yang ditentukan. mantan, mengangkatnya sebagai wakilnya untuk menyembelih domba atas namanya. Dibolehkan membunuh hewan orang lain sebagai qurbannya atas namanya tanpa sepengetahuannya. Jika seseorang membunuh hewan orang lain sebagai qurbannya sendiri tanpa izinnya, maka akan diterima jika membayar nilainya setelah itu. Jika pemilik menolak nilainya dan mengambil hewan jugulat sebagai gantinya, qurban akan dilakukan untuk pemiliknya. Tidak pernah diperbolehkan untuk melakukan qurban dari hewan yang dipelihara sebagai amanat (dipercayakan untuk disimpan dengan aman), 'âriyat (untuk penggunaan sementara), atau menyewa.” Jika peluru mengenai permainan dan membunuhnya atau permainan dibunuh dengan batu atau pentungan, itu tidak dapat dimakan. Sebab, hewan itu perlu mengeluarkan darah. Ketika membeli (hewan untuk) qurban seseorang harus membuatnya sendiri niyat sebagai berikut: “Saya berniat membeli (hewan untuk) qurban yang ada wâjib untuk berkorban pada 'hari Iyd. Seseorang tidak harus membuat niyat lagi sementara jugulasi binatang. Juga tidak harus membunuh hewan yang telah dibeli dengan niat itu. Tetapi nilai hewan yang akan dibunuh bukannya hewan itu tidak boleh kurang. Seseorang mungkin juga tidak melakukan niyat sama sekali saat membeli hewan. Tetapi kemudian perlu dilakukan niyat saat menyembelih hewan, atau saat mengangkat seseorang sebagai wakilnya. Seseorang yang ingin menyumbangkan qurbannya untuk sebuah perkumpulan amal harus menyerahkan hewan atau uang untuk pembeliannya kepada orang yang ditunjuk oleh masyarakat dan berkata, “Saya menunjuk Anda sebagai wakil saya untuk menyembelih Iyd saya (atau nazrqurban atau disembelih oleh orang lain yang Anda tunjuk, dan memberikan daging dan kulitnya kepada siapa pun yang Anda anggap layak.” Penanggung jawab (wakil), menempelkan plat nomor pada qurban yang diantar atau dibeli. Dia mencatat nama pemilik qurban dan nomor qurban di sebuah buku catatan. Dia menunjuk para tukang daging sebagai agen dengan mengumumkan nama-nama pemiliknya saat pemotongan qurban. Dia memberikan dagingnya kepada siapa saja yang dia inginkan dan kulitnya diberikan kepada orang miskin yang bertanggung jawab. Orang malang itu, sebelum nilai kulit yang diberikan kepadanya mencapai tingkat nisab, memberikan sebagai hadiah semua yang dia miliki kepada siapa pun yang dia inginkan. Dan orang itu menjualnya, dan memberikan uang yang diperolehnya kepada siapa pun yang dia inginkan. Orang miskin diperbolehkan menjual atau menghadiahkan kulit yang diberikan kepadanya. Jika seseorang membunuh beberapa domba, semuanya menjadi qurban. Atau, menurut informasi yang lebih terpercaya, yang terbaik menjadi qurban dan yang lainnya menjadi sunnah. Jika orang miskin dengan harta di bawah jumlah nisâb
qurbân bermaksud untuk menyembelih hewan yang menjadi miliknya sebagai qurban, atau jika dia membeli hewan selama 'Iyd Qurban tetapi tanpa niat qurban dan setelah itu berniat membunuhnya sebagaimana adanya qurban, atau jika dia membelinya dengan niat qurban tapi sebelum 'Iyd Qurban, tidak wâjib baginya untuk membunuhnya. Jika dia membunuhnya, itu menjadi supererogatory; dia bisa memakan dagingnya, dan daging yang dia berikan kepada orang miskin menjadi sedekah. Jika orang miskin membeli hewan dengan maksud qurban dan dalam tiga hari pertama 'Iyd; menurut laporan ilmiah ini, hewan itu menjadi persembahan nazar (sumpah), dan itu menjadi wâjib baginya untuk menyulapnya dalam tiga hari pertama 'Iyd. Menurut laporan lain, itu tidak menjadi sumpah; itu menjadi supererogatory. Baik kaya atau miskin, orang yang telah melakukan qurban persembahan nazar tidak dapat makan dari dagingnya, begitu pula orang yang tidak berhak menerimanya. zakat, dia juga tidak bisa membiarkan orang kaya makan dari daging. Jika dia tidak membunuh hewan itu dalam tiga hari ini, dia memberikan hewan hidup atau yang setara sebagai sedekah setelah 'Iyd. Dibolehkan juga untuk membunuh hewan dan memberikan dagingnya sebagai sedekah, tetapi jika nilai seluruh daging kurang dari nilai hewan hidup, maka selisihnya harus diberikan sebagai sedekah.
Halaman Kebahagiaan Tanpa Akhir (75_85)
