Puisi Ottoman Divan adalah bentuk seni yang sangat ritual dan simbolis. Dari puisi Persia yang sebagian besar mengilhaminya, puisi ini mewarisi kekayaan simbol yang makna dan keterkaitannya—keduanya memiliki kemiripan (مراعات نظير mura'ât-i nazîr / تناسب sepuluhâsüb) dan oposisi (تضاد tezad)—kurang lebih ditentukan. Contoh simbol umum yang, sampai batas tertentu, saling bertentangan antara lain:
- burung bulbul (بلبل bohlam) — mawar (ﮔل mawar)
- dunia (جهان alam semesta; ya 'âlem) — kebun mawar (ﮔﻠﺴﺘﺎن gülistan; ﮔﻠﺸﻦ gülşen)
- petapa (زاهد zâhid) — sang darwis (درويش derviş)
Seperti yang ditunjukkan oleh pertentangan antara “petapa” dan “darwis”, puisi Divan—seperti puisi rakyat Turki—sangat dipengaruhi oleh pemikiran Sufi. Namun, salah satu ciri utama puisi Divan—seperti puisi Persia sebelumnya—adalah percampuran unsur mistik Sufi dengan unsur profan dan bahkan erotis. Jadi, pasangan “burung bulbul” dan “mawar” secara bersamaan menunjukkan dua hubungan yang berbeda:
- hubungan antara kekasih yang setia (“burung bulbul”) dan kekasih yang tidak tetap (“mawar”)
- hubungan antara individu praktisi sufi (yang dalam tasawuf sering digambarkan sebagai kekasih) dan Tuhan (yang dianggap sebagai sumber dan objek cinta tertinggi)
Demikian pula, “dunia” secara bersamaan mengacu pada dunia fisik dan dunia fisik yang dianggap sebagai tempat tinggal kesedihan dan ketidakkekalan, sedangkan “taman mawar” merujuk secara bersamaan pada taman literal dan taman Firdaus. “Burung bulbul”, atau kekasih yang menderita, sering dipandang berada—baik secara harfiah maupun kiasan—di “dunia”, sedangkan “mawar”, atau kekasih, dipandang berada di “taman mawar”.
Puisi Divan disusun melalui penjajaran terus-menerus dari banyak gambar tersebut dalam kerangka metrik yang ketat, sehingga memungkinkan munculnya banyak makna potensial. Contoh singkatnya adalah baris ayat berikut, atau misra (مصراع), oleh hakim dan penyair abad ke-18 Hayatî Efendi:
- بر گل مى وار بو گلشن ﻋالمدﻪ خارسز
- Ini adalah hal yang baik untuk dilakukan[6]
- (“Apakah ada mawar di dunia taman mawar ini yang tidak memiliki duri?”)
Di sini, burung bulbul hanya tersirat (sebagai penyair/kekasih), sedangkan mawar, atau kekasih, terbukti mampu menimbulkan rasa sakit dengan duri-durinya (خار hari). Akibatnya, dunia dipandang mempunyai aspek positif (kebun mawar, yang dianalogikan dengan taman surga) dan aspek negatif (kebun mawar yang penuh duri, sehingga berbeda dengan taman surga). .
Adapun perkembangan puisi Divan selama lebih dari 500 tahun keberadaannya, yaitu—seperti yang ditunjukkan oleh Walter G. Andrews dari Utsmaniyah—sebuah studi yang masih dalam tahap awal;[7] pergerakan dan periode yang jelas belum diputuskan. Pada awal sejarah tradisi ini, pengaruh Persia sangat kuat, tetapi pengaruh ini dapat diredakan melalui pengaruh penyair seperti Nesîmî dari Azerbaijan (?–1417?) dan Uyghur Ali Şîr Nevâî (1441–1501), keduanya memberikan argumen yang kuat tentang status puitis bahasa Turki dibandingkan dengan bahasa Persia yang sangat dihormati. Salah satu akibat dari argumen tersebut, puisi Divan pada periode terkuatnya—dari abad ke-16 hingga ke-18—menunjukkan keseimbangan unik antara unsur-unsur Persia dan Turki, hingga pengaruh Persia mulai mendominasi lagi pada awal abad ke-19.
Para penyair Turki (Utsmani dan Chagatay), meskipun mereka terinspirasi dan dipengaruhi oleh puisi klasik Persia, akan menjadi penilaian yang dangkal jika menganggap para penyair sebagai peniru buta dari puisi-puisi Persia, seperti yang sering dilakukan. Kosakata dan teknik umum yang terbatas, serta dunia perumpamaan dan pokok bahasan yang sama yang sebagian besar didasarkan pada sumber-sumber Islam dimiliki oleh semua penyair sastra Islam.[8]
Meskipun kurangnya kepastian mengenai gerakan gaya dan periode puisi Divan, namun gaya tertentu yang sangat berbeda cukup jelas, dan mungkin dapat dilihat seperti yang dicontohkan oleh penyair tertentu:
Fuzûlî (1483? –1556), seorang penyair Divan asal Turkmenistan
- Fuzûlî (1483?–1556); seorang penyair unik yang menulis dengan keterampilan yang sama dalam bahasa Turki Ottoman, Persia, dan Arab, dan yang menjadi berpengaruh dalam bahasa Persia seperti halnya puisi Divan
- Baki (1526–1600); seorang penyair dengan kekuatan retoris dan kehalusan linguistik yang luar biasa yang keterampilannya dalam menggunakan kiasan tradisi Divan yang sudah ada sebelumnya cukup mewakili puisi pada masa Süleyman yang Agung
- Nef'î (1570?–1635); seorang penyair dianggap sebagai masternya kasîde (semacam panegyric), serta dikenal karena puisi-puisi satirnya yang kasar, yang berujung pada eksekusinya
- Nabi (1642–1712); seorang penyair yang menulis sejumlah puisi berorientasi sosial yang kritis terhadap masa stagnasi sejarah Ottoman
- Nedîm (1681?–1730); seorang penyair revolusioner Era Tulip dalam sejarah Ottoman, yang memasukkan bahasa puisi Divan yang agak elit dan muskil dengan banyak elemen populis yang lebih sederhana
- Şeyh Gâlib (1757–1799); seorang penyair dari tarekat Sufi Mevlevî yang karyanya dianggap sebagai puncak dari apa yang disebut “gaya India” yang sangat kompleks (سبك هندى sebk-i hindi)
Sebagian besar puisi Divan bersifat liris: baik rusas (yang merupakan bagian terbesar dari repertoar tradisi), atau kasîdeS. Namun, ada genre umum lainnya, terutama genre mesnevî, semacam syair roman dan berbagai puisi naratif; dua contoh paling menonjol dari bentuk ini adalah Leylî vü Mecnun(ليلى و مجنون) dari Fuzûlî dan Husnü Tanya (حسن و عشق; “Kecantikan dan Cinta”) dari Şeyh Gâlib.
