Kebiasaan berfungsi sebagai sarana untuk melakukan tindakan yang baik atau jahat secara moral. Kebiasaan (hui) adalah fakultas (malaka) dari hati dan jiwa rohani. Terkadang hal ini menyebabkan tindakan yang tidak baik dan tidak jahat. Dalam kasus pertama, ini disebut sifat baik, atau kebajikan (kebajikan). Kemurahan hati, keberanian dan kelembutan adalah contoh yang baik untuk hal ini. Dalam kasus kedua, hal itu menjadi sifat buruk, perilaku yang memalukan, sifat jahat, atau kebiasaan yang tidak menyenangkan, seperti kekikiran dan pengecut.
Sebagaimana kita ketahui, jika perbuatan dan perbuatan itu wajar, baik, dan bebas dari kekurangan dan kelebihan, maka kebiasaan yang melakukan perbuatan tersebut disebut kebajikan. (kebajikan). Sebaliknya jika kebiasaan yang melakukan perbuatan berlebihan atau tidak memadai disebut keburukan (marah).
Jika pengetahuan teoritisnya berlebihan maka disebut loquacity (jarbaza). Kalau tidak memadai disebut kebodohan (kidung). Keadilan tidak boleh berlebihan atau kurang; namun ia memiliki antonim, yang disebut tirani (penindasan). Kesucian yang berlebihan disebut pesta pora (bebas). Jika tidak mencukupi disebut kemalasan (rendah hati). Keberanian yang berlebihan disebut kecerobohan (tahawwur) sedangkan kekurangan proporsi disebut pengecut (jubn).
Hakikat sifat baik terdiri dari empat keutamaan utama. Demikian pula hakikat sifat buruk terdiri dari empat sifat buruk utama.
1– Skandal (marah) adalah kebalikan dari kebijaksanaan.
2– Kepengecutan (jubn) adalah kebalikan dari keberanian (shajâ'at).
3– pesta pora (fujr) adalah mengikuti hawa nafsu dan berbuat dosa. Itu kebalikan dari kesucian (iffat).
4– Tirani (jawr, zulm) adalah kebalikan dari keadilan.
Ada banyak keburukan yang berbanding terbalik dengan setiap kebajikan. Sebab, kebaikan menempati posisi medial. Berada di kanan atau kiri tengah berarti menyimpang dari kebaikan. Semakin jauh dari jalan tengah semakin jauh dari kebaikan.
Dalam hal ini, terdapat dua keburukan untuk setiap keutamaan, yang menambah delapan keburukan utama untuk mengimbangi empat keutamaan utama:
1– Kecurangan (jarbaza): Itu adalah kebijaksanaan yang berlebihan (kebijaksanaan). Ini adalah pemanfaatan kebiasaan dan kemampuan seseorang untuk menyelidiki suatu hal secara mendalam di tempat yang salah secara tidak perlu, misalnya memanfaatkannya untuk menipu orang lain atau untuk merencanakan, merencanakan atau melakukan tindakan terlarang. Menggunakan kekuatan ilmiah “kecerdasan” ruh secara berlebihan bukanlah suatu keburukan atau kepalsuan. Memanfaatkan daya penyelidikan secara berlebihan untuk memperoleh informasi ilmiah atau agama atau meningkatkan kemampuan matematika adalah perbuatan yang sangat baik.
2– Kebodohan (kidung): Artinya kebodohan atau tidak menggunakan otak. Ini juga disebut berkepala tebal. Orang yang mempunyai kebiasaan ini tidak bisa membedakan mana yang benar dan mana yang salah. Pembelajaran dan reaksinya akan lambat dan cacat.
3– Ketergesaan (tahawwur): Seseorang dengan kebiasaan ini memiliki sifat cepat marah. Itu bermula dari keberanian yang berlebihan (shajâ'at) dalam konstitusinya. Seseorang dengan kebiasaan ini mencoba melakukan hal-hal yang tidak disetujui oleh para bijaksana dan memberikan tekanan yang tidak beralasan pada jiwa dan tubuhnya.
4– Kepengecutan (jubn): Ini adalah hasil dari keberanian yang tidak memadai. Seseorang yang mengalami kekurangan ini bertindak takut-takut dalam situasi yang membutuhkan keberanian.
5– pesta pora (bebas) adalah semacam kelebihan yang membatasi kesucian (iffat) terlampaui.
6– Seseorang dengan kelebihan ini kecanduan pada kesenangan duniawi dan melakukan tindakan berlebihan yang tidak diridhoi oleh Islam dan hikmah.
7– Kemalasan (rendah hati) terjadi akibat tidak memadainya kekuatan yang digunakan dalam kesucian. Seseorang yang memiliki kekurangan ini akan kehilangan kesenangan yang dibolehkan oleh Islam dan kebijaksanaan. Dengan demikian, dia kehilangan kekuatan fisik, jatuh sakit dan silsilah keluarganya berakhir bersamanya.
8– Ketidakadilan (penindasan) berarti melanggar hak dan kebebasan orang lain. Seseorang dengan kebiasaan ini melanggar hak orang lain dengan mencuri harta bendanya atau melukai mereka secara fisik atau pelecehan seksual.
9– Penghinaan: Seseorang yang memiliki ketidakefisienan ini menerima semua perlakuan dan penindasan yang tidak terhormat. Hal ini disebabkan karena tidak cukupnya keadilan dalam konstitusinya. Sebagaimana keadilan adalah kumpulan segala macam kebaikan, demikian pula kezaliman (zulm) mengandung segala keburukan. Oleh karena itu, sebagian ulama mengatakan bahwa hal-hal yang tidak membuat hati orang lain patah, tidak berdosa.
Semua keutamaan berada dalam proporsi rata-rata. Setiap kebiasaan yang berlebihan atau kekurangan akan menjadi suatu keburukan. Mungkin banyak bahasa tidak memiliki kata-kata untuk menggambarkan semua keburukan tersebut. Namun jika direnungkan dan direnungkan, maknanya akan menjadi jelas.
Ada beberapa keutamaan yang perlu dimiliki manusia. Orang-orang beranggapan bahwa semakin banyak kelimpahan yang Anda miliki, semakin tinggi pula kebaikan Anda. Namun bukan itu masalahnya. Setiap kebajikan mempunyai batasnya dan di luar batas itu, kebajikan berubah menjadi sifat buruk. Bahwa mempunyai keutamaan yang kurang dari jumlah yang ditentukan oleh Islam adalah sebuah keburukan, dan tidak perlu banyak pemikiran untuk menyadarinya. Contohnya adalah shajâ'at (keberanian) dan sahâwat (kemurahan hati). Proporsi yang berlebihan dari kedua kebiasaan ini adalah sifat terburu-buru (tahawwur) dan menghabiskan uang dengan boros (israf). Orang-orang bodoh dan khususnya orang-orang yang tidak memahami etika Islam menganggap bahwa membelanjakan uang secara berlebihan merupakan suatu kemurahan hati dan dengan demikian memuji mereka yang melakukannya. Dalam pandangan mereka, orang yang gegabah dan terburu nafsu adalah orang yang berani dan berani. Sebaliknya, tidak seorang pun menganggap orang yang pemarah sebagai orang yang berani atau orang yang pelit sebagai orang yang murah hati.
Ada kebiasaan lain yang harus dimiliki seseorang yang menurut orang lebih baik bila dimiliki dalam proporsi di bawah rata-rata. Namun jika mereka berlebihan, kejahatan mereka menjadi mencolok. Contoh yang baik di antaranya adalah kerendahan hati, artinya tidak sombong (kesombongan). Jika hal ini terjadi dalam jumlah yang kurang dari yang diperlukan, maka hal ini merupakan kerendahan hati yang berlebihan (tazllul). Sulit membedakan kerendahan hati yang berlebihan (tazallul) dengan kerendahan hati. Faktanya, banyak orang yang mencampurkan kerendahan hati seorang pengemis dengan kerendahan hati seorang ulama ('pembelian) karena kebebasan dari kesombongan adalah perilaku umum mereka. Kesamaan ini mengaburkan optimisme masyarakat terhadap kerendahan hati pengemis tersebut.
Ada dua makna yang dapat dipahami dari jalur medial. Arti pertama, seperti yang dipahami semua orang, adalah pusat tepat dari sesuatu, seperti pusat lingkaran. Arti kedua adalah pusat relatif dari sesuatu. Dengan kata lain, itu adalah pusat dari suatu hal tertentu. Bahwa ia adalah pusat dari sesuatu yang diketahui, tidak berarti bahwa ia adalah pusat dari segala sesuatu. Tengah atau pusat yang digunakan dalam ilmu etika adalah pengertian yang kedua. Oleh karena itu, kebajikan berbeda-beda, bergantung pada orang, tempat, dan waktu. Sesuatu yang dianggap sebagai suatu kebajikan oleh suatu komunitas mungkin tidak diakui oleh komunitas lain. Suatu kebiasaan yang pada suatu waktu dianggap sebagai suatu kebajikan, dapat dianggap sebagai sesuatu yang lain pada suatu waktu nanti. Oleh karena itu, kebajikan tidak berarti berada tepat di tengah-tengah; itu berarti menjadi rata-rata, dan kejahatan berarti menyimpang ke arah mana pun dari rata-rata ini. Hadits-i-sherîf yang berbunyi, “Bertarak dalam segala hal adalah amalan terbaik,” melambangkan apa yang telah kami coba jelaskan.
[1] Referensi: Paragraf ini dikutip dari buku “Etika Islam” halaman 219 yang merupakan terjemahan dari buku tersebut. Berika ditulis oleh Abû Sa'îd Muhammad bin MustafâHâdimî 'rahima hullâhu ta'âlâ', yang wafat pada tahun 1176 Hijrî, 1762 M di Konya/Turki dan kitab Akhlâq-i-Alâî ditulis dalam bahasa Turki oleh Alî bin Amrullah 'rahimahullâhu ta'âlâ,' yang meninggal dunia pada tahun 979 Hijrî, 1572 M di Edirne / Turki. “Etika Islam” diterbitkan oleh Hakikat Kitabevi, Istanbul. Anda dapat menemukan seluruh buku dan buku berharga lainnya di situs web www.hakikatkitabevi.com.tr dan unduh dalam format PDF untuk Adobe Acrobat Reader, format EPUB untuk perangkat iPhone-iPad-Mac dan format MOBI untuk perangkat Amazon Kindle.
