Opini TT : Asma Barlas
Keputusan majalah Perancis Charlie Hebdo untuk mencetak ulang kartun Nabi Muhammad pada bulan September memicu gelombang kekerasan lain di Perancis, mengulangi apa yang terjadi ketika gambar-gambar ini pertama kali diterbitkan pada tahun 2015. Kali ini, pemerintah menanggapi serangan tersebut dengan memproyeksikan kartun di gedung-gedung publik, sementara Presiden Emmanuel Macron menyatakan Islam “dalam krisis” dan berjanji untuk membasmi “separatisme Islam” di Prancis.
Sebelumnya pada bulan September, saya telah berdebat dalam sebuah op-ed bahwa umat Islam yang membunuh orang karena karikatur nabi bisa saja dikutuk, dan pada saat yang sama mengakui bahwa tindakan tersebut dimaksudkan untuk menunjukkan penguasaan epistemik terhadap umat Islam, kelompok minoritas yang sudah rentan di Perancis dan Eropa. Saya juga mempertanyakan bahwa kebutuhan yang tak terpuaskan untuk terus mendaur ulang gambar-gambar seperti itu memang merupakan bentuk kebebasan berpendapat.
Beberapa kritikus menganggap esai saya memaafkan pembunuhan yang dilakukan oleh umat Islam dan mengutuk atau gagal memahami konsep kebebasan berpendapat. Jadi, pada baris berikut ini, saya akan membahas dua isu yang saling terkait: Bagaimana umat Islam membela kebebasan berpendapat dan pernyataan palsu Macron tentang “separatisme Islam”.
Kebebasan berpendapat didasarkan pada prinsip bahwa setiap orang mempunyai hak untuk menyatakan gagasan dan keyakinannya tanpa takut akan pembalasan. Meskipun konsep kebebasan berpendapat jelas-jelas bersifat sekuler, modern, dan bersifat Barat, namun prinsipnya tidak demikian. Al-Qur'an juga menegaskan hak manusia untuk mempercayai dan mengakui kebenaran yang berbeda tanpa memaksakannya pada orang lain. Aturan ini juga memperingatkan kita untuk menahan diri dalam menghadapi pelecehan, ketidakpercayaan, dan serangan verbal, serta melarang mencemooh agama lain. Al-Qur'an berada pada posisi ini karena mempromosikan keragaman agama dan ras.
Wahyu tersebut menggambarkan keberagaman sebagai tanda rahmat Ilahi. Beberapa ayat mengatakan bahwa di antara “keajaiban” Allah adalah … keberagaman lidah dan warna kulitmu: sesungguhnya di dalamnya terdapat pesan-pesan bagi semua orang yang memiliki pengetahuan [bawaan]” (30:22). Ayat-ayat lain menjelaskan bahwa “bagi masing-masing [kita, Allah telah] menetapkan suatu hukum dan jalan yang terbuka. Seandainya Allah menghendaki, tentu Allah menjadikan kamu satu umat” (5:48). Sebaliknya, walaupun Tuhan menciptakan kita dari diri yang sama (nafs), Tuhan juga menjadikan kita menjadi “bangsa dan suku yang berbeda, agar [kita] dapat saling mengenal”. Yang terbaik di antara kita, kata Al-Quran, bukanlah kelompok tertentu tetapi “orang yang paling sadar akan [Tuhan]” (49:13).
Tentu saja, perbedaan hanya bisa memungkinkan adanya saling pengertian jika orang bersedia bersikap sopan dan sabar dalam berurusan dengan orang lain. Untuk mencapai tujuan ini, Al-Quran berulang kali memperingatkan umat Islam untuk tidak berdebat dengan para kritikus selain “dengan cara yang paling ramah”, dan untuk menanggapi serangan “hanya sebatas serangan yang ditujukan kepada [kita]” dan “untuk bersabar. sesungguhnya jauh lebih baik” (16:125-128).
Hal ini juga melarang umat Islam untuk mengejek tuhan orang lain agar mereka tidak membalas dengan mengejek tuhan kami. Namun, jika mereka melakukan hal tersebut, Al-Quran tidak mengizinkan kita untuk menyakiti mereka, juga tidak melarang hukuman bagi orang-orang yang tidak beriman, murtad, atau menghujat. Faktanya, kata Arab untuk penistaan, tajdif, tidak ada dalam Al-Qur'an. Penting untuk dicatat di sini bahwa undang-undang penodaan agama di beberapa negara Muslim diimpor dari Eropa selama atau setelah kolonialisme.
Jika umat Islam berdiskusi dengan “pengikut wahyu sebelumnya” – Yahudi dan Kristen – Al-Quran menyarankan kita untuk meyakinkan mereka bahwa kita beriman pada apa yang “dianugerahkan dari atas kepada kami, dan juga apa yang dianugerahkan kepada Anda: karena Tuhan kami dan Tuhanmu adalah satu dan sama” (29:46).
Dan jika orang-orang kafir menekan atau menyerang kita, kita dapat mengikuti nasihat Al-Quran kepada nabi: “Katakanlah: 'Hai orang-orang yang kafir, aku tidak menyembah apa yang kamu sembah. Dan aku tidak akan menyembah apa yang biasa kamu sembah. Dan kamu juga tidak akan menyembah apa yang aku sembah. Bagimu jadilah Jalanmu, dan bagiku Jalanku'” (109: 1-6).
Namun sayangnya, ajaran-ajaran tersebut tidak terbukti di kalangan umat Islam dan ada banyak alasan rumit mengapa orang membaca kitab suci dengan cara yang mereka lakukan. Salah satunya adalah praktik Islam itu sendiri yang telah dipolitisasi. Hal ini terutama terjadi di Eropa di mana kelompok minoritas Muslim merasa terkepung dan, sebagai konsekuensinya, praktik Islam telah direduksi menjadi sikap politik dan/atau militer yang defensif terhadap orang-orang Eropa. Muslim, tentu saja, telah berada di Eropa sejak mereka menaklukkan Spanyol pada abad kedelapan namun penaklukan mereka tidak pernah melahirkan “jenis Islam” seperti ini.
Paradoksnya, korban terbesar dari penurunan agama menjadi politik perlawanan adalah Islam itu sendiri, khususnya etika kesabaran, penerimaan dan mutualitas dalam Al-Quran. Konteks historis dari bentuk politisasi ini adalah kolonialisme Eropa, yang juga menjelaskan kehadiran umat Islam dari bekas jajahan Eropa di negara “asalnya” saat ini.
Misalnya, jika orang Aljazair berada di Prancis saat ini, itu karena Prancis pernah berada di Aljazair. Tidak hanya itu, Perancis juga bertanggung jawab atas kematian lebih dari satu juta warga Aljazair selama pemerintahannya. Dan ini hanyalah rekor yang terjadi di salah satu bekas koloni mayoritas Muslim.
Namun, karena Perancis tampaknya telah mengubur sejarah kotor dan kriminal ini, kita tidak dapat mengatakan bahwa Perancis terus menjadikan orang-orang yang telah menjadi korban di masa lalu sebagai korban, tanpa dituduh membiarkan kekerasan yang dilakukan oleh umat Islam.
Kebencian terhadap Islam di Tanah Air sepertinya bukan hanya fenomena sayap kanan saja. Hal ini didukung oleh bentuk sekularismenya yang luar biasa dan fundamentalis, yaitu laïcité. Negara-negara sekuler lainnya memberikan kebebasan berekspresi beragama dengan tetap netral terhadap agama. Namun, tidak demikian halnya dengan Perancis, yang sekularismenya pada dasarnya bersifat etnonasionalis dan memusuhi Islam; bahkan mengamanatkan bagaimana perempuan Muslim harus berpakaian di depan umum, seperti yang dilakukan beberapa negara Muslim.
Bias yang dilembagakan terhadap umat Islam ini telah menjadikan mereka ghetto, itulah sebabnya, bagi umat Islam dan orang kulit hitam, Prancis adalah negara kolonial apartheid. Jadi, ketika seorang Muslim Perancis melakukan kejahatan, negara memperlakukan individu tersebut bukan sebagai warga negara tetapi sebagai seorang “Islamis”, sebuah julukan yang menandakan kesalahan kolektif dan membenarkan hukuman kolektif. Oleh karena itu, menjadi seorang Muslim Perancis saat ini berarti memiliki “tanda kemajemukan”, mengutip intelektual Yahudi Tunisia Albert Memmi, yang mengamati kecenderungan penjajah Perancis untuk memandang Tunisia sebagai kelompok yang tidak berwajah dan “kolektivitas anonim”.
Jika yang menjadi kekhawatiran Macron adalah separatisme, ia dapat memulai dengan membongkar laïcité/apartheid yang diciptakan oleh negara. Sebaliknya, ia berperilaku seperti penjajah Prancis kuno, yang tentangnya Memmi menulis: “Memuji diri sendiri dan sesama, penegasan yang berulang-ulang, bahkan sungguh-sungguh, atas keunggulan cara dan institusi seseorang, superioritas budaya dan teknis seseorang tidak menghapus fundamentalnya. kecaman yang dibawa oleh setiap penjajah di dalam hatinya.”
Ada satu pelajaran yang bisa dipelajari Macron dari masa lalu kolonialis Perancis, yaitu “jika penjajahan menghancurkan yang terjajah, maka penjajah juga akan membusuk.”
Sumber: aljazeera.com
