Halaman (14-23)
Apakah hal-hal yang melindungi seseorang dari kematian. Itu
pertama dari mereka adalah subsisten. Ada tiga jenis penghidupan.
Makanan, pakaian, dan perumahan. Makanan meliputi hal-hal yang dibutuhkan dalam
dapur juga. Dan perumahan meliputi hal-hal yang dibutuhkan di dalam rumah.
Binatang transportasi atau mobil, senjata, pelayan, peralatan
seni, dan buku-buku yang diperlukan termasuk di antara kebutuhan vital.
Naik haji juga membutuhkan uang dan harta lebih banyak
daripada kebutuhan vital ini. Subsistensi adalah subsistensi untuk Anda dan
bagi mereka yang wâjib bagi Anda untuk mendukung. Dari hal-hal ini
yang lebih dari yang Anda butuhkan dan semua buku selain
yang religius dan profesional dijual untuk menghasilkan uang untuk haji
dan termasuk dalam nisâb Qurban dan Fitrah. Tapi mereka tidak
termasuk dalam nisâb zakat kecuali untuk tujuan perdagangan.
Untuk pergi haji, jika Anda memiliki rumah selain yang Anda tinggali,
Anda menjualnya. Tapi Anda tidak menjual kamar cadangan di satu rumah. Dia
tidak perlu menjual rumah tempat Anda tinggal dan kemudian menyewa yang lain
rumah. Diperbolehkan membeli kebutuhan vital sebelum waktunya
haji datang. Setelah haji menjadi fardhu, tidak boleh
mengeluarkan uang haji untuk membelinya. Anda harus pergi haji dulu.
Saat menjelaskan tentang haji, Ibnu 'Âbidîn berkata: “Makanan atau uangmu
selama satu tahun dihitung sebagai nafkah. Anda menjual apa yang lebih dari
itu dan pergi haji. Seorang pedagang, seorang pengrajin, seorang tukang atau a
modal petani adat di daerahnya merupakan kebutuhan vital ketika
haji yang bersangkutan. Subsisten Anda dan mereka yang ada
wâjib bagi Anda untuk mendukung dihitung sesuai dengan
kebiasaan kota Anda dan dengan teman-teman Anda. Perlu untuk makan
makanan yang baik dan memakai pakaian yang baik, bersih dan indah. Tapi satu
tidak harus boros. Hak asasi manusia harus dibayar sebelumnya
hak Allah. Anda tidak boleh meminjam uang untuk melanjutkan hidup
haji, kecuali jika kamu yakin bisa mengembalikannya.”
Uang yang telah Anda simpan untuk membeli kebutuhan vital Anda atau
untuk memenuhi biaya pemakaman Anda termasuk dalam
perhitungan nisab. Jika seseorang hanya memiliki uang itu dan jika masih
tidak kurang dari jumlah nisâb satu tahun setelah tercapainya
sebesar nisâb, dia membayar zakat dari sisa hartanya
dari uang itu. Sebab, zakat, fitrah dan qurban tidak bersyarat
memiliki kebutuhan vital. Apa yang Anda miliki dari hal-hal ini tidak
termasuk dalam perhitungan nisâb.
Jika emas atau perak atau properti komersial tetap ada di tangan Anda
kepemilikan selama satu tahun hijrî (Arab) (354 hari) sejak hari itu
berat atau nilainya telah mencapai jumlah nisâb, itu adalah fardhu bagimu
menyisihkan dengan niat zakat seperempat puluh dari apa yang dimilikinya
tetap dan membayarnya kepada orang-orang Muslim yang miskin. Ini adalah wâjib untuk membayarnya segera
mungkin. Makrûh untuk menundanya tanpa alasan yang baik
('udhr) untuk melakukannya. Tidak perlu bermaksud atau mengatakan bahwa itu benar
zakat saat memberikannya. Demikian juga dalam keempat Madhâhib.
Nisab emas adalah dua puluh mithqâls. Mithqâl adalah satuan dari
berat. Ukuran berat, panjang, volume, waktu, dan nilai [uang].
ditetapkan sebagai unit shar'î dan 'urfî. Unit Shar'î digunakan
pada masa Nabi kita Muhammad 'sall-Allâhu' alaihi wa
sallam' dan dirujuk dalam hadîth-i sherifs. Empat Madzhab
imâms melaporkan definisi nilai-nilai unit-unit ini di
cara yang berbeda. Satuan 'Urfî menunjukkan pemakaian biasa atau satuan dari
langkah yang diambil oleh pemerintah. Empat Imam Madzhab
telah menjelaskan padanan mithqâl secara berbeda. Misalnya,
persamaan mithqâl dalam Mazhab Hanafî, Syafi'î, dan Malikî
berbeda. Demikian pula berbagai 'urfî mithqâls. Di Hanafi
Madzhab, satu mithqâl adalah dua puluh qirât (karat). Satu qirât-i-shar'î
sama dengan lima potong biji jelai kering yang sudah dikupas. Selama saya
eksperimen, (Walî yang diberkati dan cendekiawan mendalam Hüseyn
Hilmi Iş›k 'rahmatullâhi 'alaih' berarti Dirinya sendiri,) [dibuat dengan sangat
keseimbangan akurat di apotek] Saya mengamati bahwa 5 biji jelai
beratnya dua puluh empat centigram (gr. 0.24). Oleh karena itu, satu syar'i
mithqâl adalah seratus biji jelai, sedangkan di dalamnya tertulis
(Zahîra)[1] bahwa satu mithqâl adalah tujuh puluh dua biji jelai
menurut madzhab Maliki. Oleh karena itu satu mithqâl adalah tiga dan
setengah [3.456] gram dalam Malikî dan empat koma delapan puluh [4.80] gram dalam
Hanafi. Jadi nisab emas adalah 96 gram. Yang terakhir diadopsi
ukuran 'urfî mithqâl, pada masa Kesultanan Utsmaniyah,
adalah 24 qirât dan satu qirât adalah 20 centigram (gr.0.20). Karena itu,
an 'urfî mithqâl sama dengan 4.80 gram. Dalam hal ini, syar'î mithqâls dan
'urfî mithqâls memiliki bobot yang sama. Sejak Ottoman dan
Koin emas Republik memiliki berat satu setengah mithqâls dan satu
Koin emas beratnya 7.20 gram, besaran nisâbnya adalah 20 ÷ 1.5 atau 13.3
koin emas. 13.3 koin emas memiliki berat 96 gram. Dengan kata lain, itu
fardhu untuk membayar zakat untuk orang yang memiliki tiga belas dan sepertiga (13.3)
koin emas atau yang setara dengan uang kertas. Ketika seseorang berkata, “A
mithqâl sama dengan 20 qirâts” seseorang harus menentukan syar'î mithqâl. Dia
perlu mengalikan 20 dengan berat qirât syar'i 0.24 gram
untuk mengetahui berapa gram berat mithqâl. Jika perhitungan
telah menggunakan berat 'urfî qirât (0.20 gr.) hasil kali 4
gram tidak akan menjadi berat yang benar dari syar'î mithqâl atau an
'urfî mitsqâl. Tidak benar mengatakan nisab emas akan sama
4×20=80 gram dengan menggunakan sebutan qirât yang salah.
Nisab perak adalah dua ratus dirham-i-shar'î. Satu dirhami-shar'î adalah empat belas qirât-i-shar'î, yang setara dengan tujuh puluh biji
jelai. Menurut Mazhab Maliki sama dengan lima puluh lima
biji jelai, atau [2.64] gram. Berat sepuluh dirham adalah sama
[1] Zahîra-t-ul-fiqh-ul-kubrâ, oleh Tâhir Muhammad Suleymân Mâlikî dari
Sudan 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih'.
dengan bobot tujuh mitsqâl dalam Mazhab Hanafî. Kapan
tiga per sepuluh mithqâl dikurangi dari satu mithqâl tersebut
sisanya satu dirham. Ketika tiga per tujuh ditambahkan menjadi satu
dirham totalnya adalah satu mithqâl. Satu dirham-i-shar'î adalah tiga gram
dan tiga ratus enam puluh miligram (3.360 gr.) [0.24×14=3.36].
Oleh karena itu dalam madzhab hanafi nishab perak adalah 2800 qirât.
atau 672 gram. Satu majidiyya [Sebuah koin perak Ottoman] adalah lima
mithqâls, yaitu seratus qirât-i-shar'î, atau dua puluh empat gram.
Jadi, zakat adalah fardhu bagi orang yang memiliki dua puluh delapan majidiyya.
Karena dua puluh mithqâls emas dan dua ratus dirham perak
menunjukkan satu jumlah nisâb yang sama, nilainya harus sama.
Dengan demikian, dalam Islam, satu mitsqâl emas bernilai sepuluh
dirham perak, yang memiliki berat tujuh mitsqâls perak.
Maka satu gram emas bernilai tujuh gram perak. Di dalam
Islam, nilai emas yang digunakan untuk uang adalah tujuh kali lipat
berat uang perak. Saat ini, perak tidak digunakan sebagai uang. Itu
nilai perak sangat rendah. Untuk alasan ini, nilai perak
tidak dapat dijadikan dasar dalam menghitung nisâb uang kertas
atau properti komersial hari ini. Ibnî 'Âbidîn 'rahmatullâhi ta'âlâ
'alaih', mengatakan pada bagian tentang zakat harta: “Qirât-i-
'urfî adalah empat butir jelai. Dirham-i-shar'î sama dengan tujuh puluh
butiran jelai. Satu dirham-i-'urfî memiliki berat enam belas
qirâts, yaitu enam puluh empat butir jelai; jadi dirham-i-'urfî adalah
lebih kecil.” [Maka, dirham-i-'urfî ini, yang dulu digunakan, adalah
kurang lebih tiga gram. Salah satu qirât yang digunakan selama
zaman terakhir Ottoman adalah berat empat biji
gandum. Itu dua puluh sentimeter, dan dirham itu 16
qirâts=3.20 gram.]
Tertulis dalam kitab al-Muqaddemat-ul Hadramiyya: “Di
madzhab Syafi'î, satu mithqâl beratnya 24 qirât. Jadi satu
dirham-i-shar'î adalah 16.8 gram.” Dikatakan dalam kitab Misbah-unnejât, dan Anwâr li a'mâl-il-abrâr: “Dalam Madhhab Syafi'î, satu
mithqâl sama dengan 72 biji jelai. Satu mithqâl melebihi satu
dirham dengan tiga per tujuh dari satu dirham. Nilai sebuah
komoditas atau properti komersial dihitung melalui miliknya
laki-laki, yaitu, harga belinya.” Karena satu mithqâl adalah 24 qirâts,
dan ini sama dengan 72 biji jelai, maka dalam Mazhab Syafi'i satu
qirât beratnya tiga biji jelai atau 14.4 centigram. Oleh karena itu, jika
satu mithqâl sama dengan 3.45 gram, maka dua puluh mithqâls sama dengan 69
gram, yaitu kira-kira sembilan setengah koin emas. Karena
satu dirham adalah tiga persepuluh mithqâl kurang dari satu mithqâl di
Madhâhib Syafi'î dan Hanbalî, satu dirham sama dengan 16.8 qirâts, yaitu,
dua gram dan empat puluh dua centigram [2.42 gr.] di Madhâhib dari
Syafi'i dan Hanbali. Maka nishab perak adalah empat ratus satu
delapan puluh empat (484) gram. Tertulis dalam Jawâhir-uz-zakiyya[1] bahwa
dalam Mazhab Mâlikî satu mithqâl adalah 72 butir gandum dan satu
dirham adalah 55 butir jelai. Dalam Zakat Mazhab Syafi'i satu
jenis harta tidak dapat diberikan dari jenis harta yang lain.
Misalnya, perak tidak dapat diberikan untuk emas; atau jelai untuk gandum.
Itu ditulis dalam Kimyâ-yi-se'âdat dan juga dalam Fatâwâ-i-fiqhiyya oleh
Ibni Hajar-i-Mekkî 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih' yang diperbolehkan
bagi umat Islam madzhab Syafi'i untuk mengikuti madzhab Hanafî
dan berikan secara tunai[2] untuk properti dan berikan kepada satu atau lebih kelas
orang yang mereka pilih alih-alih memberi kepada ketujuh kelas.
Tertulis di halaman ketiga puluh jilid kedua Durrul-mukhtâr: “Dirham-i-shar'î digunakan ketika nisâb zakat adalah
untuk dihitung dalam perak. Juga ada orang-orang (sarjana)
yang mengatakan bahwa 'urfî dirham yang digunakan di setiap kota dapat digunakan
untuk zakat.” Dalam menjelaskan baris-baris ini, Ibni 'Âbidîn menulis: “Itu
ahli yang mengatakan bahwa dirham yang digunakan di setiap kota dapat digunakan,
menambahkan: Namun berat dirham yang digunakan tidak boleh kurang dari
paling ringan dari tiga jenis dirham yang digunakan pada masa itu
Rasûlullah 'sallâhu 'alaihi wa sallam'. Dirham paling ringan
beratnya setengah mithqâl, yaitu sepuluh qirâts. Kalau tidak, itu harus
dihitung dengan dirham-i-shar'î, yang beratnya empat belas qirât.
Mayoritas sarjana Hanafi menyarankan dirham ini. Dirham ini
dimaksud dalam buku-buku baik yang lama maupun yang baru.” Dengan adanya
Dilihat, zakat tidak dapat dihitung dengan dirham yang digunakan dalam suatu
negara di masa lalu dan yang telah digantikan kemudian atau dengan
yang baru yang beratnya kurang dari dirham-i-syar'î. Untuk ini
Sebab, tidak boleh menghitung nisâb zakat dengan perak
dengan dirham Istanbul atau Mesir sekarang. Itu perlu
menghitungnya dengan dirham-i-shar'î, yang beratnya tiga gram dan
tiga puluh enam centigram [3.36 gr.].
Menurut mayoritas 'Ulamâ, zakat emas dan
perak harus dibayar, terlepas dari bentuk atau bentuknya dan
tujuan mereka digunakan untuk. Dalam kebulatan suara yang diterima (oleh
para 'Ulamâ) di Mazhab Syafi'i dan di Mazhab Hanbali,
zakat tidak dibayarkan untuk emas dan perak yang digunakan wanita untuk perhiasan.
Karena emas dan perak lunak ketika murni, mereka
tidak dapat digunakan sebagai uang tunai atau sebagai perhiasan. Mereka digunakan dalam paduan
[1] Ditulis oleh Ahmad bin Turki.
[2] 'Emas' atau 'perak' yang dimaksud dengan 'uang tunai', bukan 'uang kertas' atau 'koin'.
dicampur dengan logam seperti tembaga. Paduan emas dan perak lebih banyak
dari lima puluh persen emas dan perak, yaitu, dengan lebih dari dua belas
karat, dinilai murni. Tingkat kemurnian mereka tidak diambil
mempertimbangkan. Tapi paduan itu setengah atau kurang dari itu adalah emas atau
perak seperti properti komersial. [Hal ini ditulis dalam fatwa
Ebussu'ûd Efendi 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih' bahwa pada masa
Sultan Suleyman yang Agung 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih' tersebut
Nisâb perak adalah 840 aqcha, artinya satu aqcha adalah a
koin perak 0.24 dirham, yaitu delapan puluh centigram (0.8 gr.)].
Abdurrahman Şeref Bey mengatakan dalam bukunya, Târih-i Devlet-i
Osmâniyye (Sejarah Kesultanan Utsmaniyah) dicetak pada tahun 1309
[1892 M]: “Selama era Süleyman the Magnificent, tiga
aqcha dicetak dari satu dirham perak. Setelah 1100
[1688 M], jumlah perak berkurang seperenam. Dulu
tertulis pada Kalender Utsmaniyah bertanggal 1308 [1891 M] itu
satu bagian adalah tiga aqcha dan satu aqcha sama dengan tiga fulus.”
Nilai properti komersial, yaitu harga belinya di
waktu perhitungan nisâb, dihitung dengan emas atau perak
uang yang digunakan dalam jual beli, dan yang sesuai dengan itu
mencapai jumlah nisâb lebih awal harus dijadikan dasar bagi
perhitungan (baik dalam penentuan tanggal dimana itu
menjadi fardhu untuk membayar zakat dan jumlah yang harus dibayar.) Jika
sama dengan jumlah nisâb sesuai dengan salah satunya, itu
harus dihitung dengan salah satu yang lebih menguntungkan untuk
miskin. Tidak dihitung dengan emas atau perak yang tidak terpakai
uang. Nilai dihitung dengan yang memiliki nilai terendah
jenis uang emas dan perak yang dimonetisasi oleh pemerintah.
Nilai dihitung lagi sesuai dengan harga saat ini di
hari ketika zakatnya menjadi fardhu sesuai dengan yang dia gunakan
pertama kali dihitung, yaitu ketika satu tahun telah berlalu
nisâb, dan seperempat puluh dari nilai baru, yaitu dari harga saat ini
pembelian, atau properti itu sendiri, diberikan. Di tempat-tempat di mana emas dan
perak sekarang tidak digunakan sebagai uang, koin logam lain, dan uang kertas
setara dengan emas. Nisâb untuk properti komersial yang dibeli
dengan uang tersebut atau untuk tagihan kertas atau untuk fitrah atau qurban adalah, menurut
kepada Shaikhayn (Imâm-i-a'zam dan Imâm-i-Abû Yûsuf
'rahmatullâhi ta'âlâ alaihimâ'), dihitung dengan yang memiliki
nilai terendah dari koin emas bertanda resmi. Tidak mungkin
dihitung dalam perak. Itu tertulis dalam Kashf-ur-rumûz-i-ghurer:
[1] “Itu
nilai suatu barang-dagangan ditentukan dengan emas atau perak”.
[1] Ditulis oleh 'Abd-ul-Halîm, Mufti Damaskus.
Berapa pun jumlahnya, zakat tidak dibayarkan untuk rumah,
rumah apartemen, peralatan mekanik, mesin, mesin bubut,
truk, kapal, atau untuk barang-barang yang digunakan di dalam rumah, padahal bukan untuk itu
perdagangan, yaitu untuk dijual. Pengrajin, produsen, dan produsen memberi
zakat bahan baku dan hasil produksi. Zakat tidak dibayar untuk tetap
aktiva. Juga tidak diberikan untuk apa yang disediakan untuk digunakan di rumah
komoditas komersial atau untuk kebutuhan rumah tangga satu tahun dicadangkan
dari makanan komersial. Artinya, semua ini dan hutang yang harus dilunasi
tidak termasuk dalam perhitungan nisâb. Semua emas, perak dan
uang kertas yang disimpan seseorang untuk membeli semua itu
barang atau untuk membeli sarana penghidupan, seperti makanan, minuman,
pakaian dan perumahan, termasuk dalam perhitungan nisâb. Itu
adalah, zakat mereka harus dibayar.
Ibni 'Âbidîn 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih' mengatakan: Jika nilai
properti komersial seseorang tidak sesuai dengan nisâb
untuk emas dan perak dan jika seseorang juga memiliki emas dan perak, ia menambahkan
nilai properti untuk nilai emas dan perak untuk
menyelesaikan nisab. Misalnya, jika seseorang memiliki gandum untuk dijual
nilainya seratus dirham perak, dan lima mithqâls
emas yang nilainya seratus dirham juga, seseorang harus membayar
zakat. Untuk jumlah nilai emas dan gandum adalah dua
seratus dirham menurut perak dan ini sama dengan nisâb.
Seseorang yang memiliki emas saja, membayar zakat dengan emas. Dia tidak bisa membayar
nilainya dalam perak. Zakat perak juga tidak bisa dibayar dengan emas. Seseorang
yang memiliki emas atau perak atau uang kertas saja, dan siapa yang tidak
memiliki harta dagang, tidak dapat memberikan barang lain sebagai zakatnya. Dia
tertulis dalam buku Shernblâlî Marâqifalâh: “Alih-alih emas dan
perak dapat diterima untuk memberikan nilainya dalam urûz, [yaitu, dalam bentuk apa pun
dari harta benda hidup atau mati selain emas dan perak.]” Tetapi jika
halaman yang sama dibaca sepenuhnya akan dipahami bahwa itu adalah untuk
diberikan dari properti komersial seseorang, bukan emas dan
perak. Bahkan, Tahtâwî menambahkan penjelasan berikut
dalam anotasinya pada buku itu: “Urûz berarti komersial
Properti." Seperti yang tertera jelas di semua kitab fiqh, seorang pedagang
yang memiliki properti komersial serta emas dan perak, sekalipun
masing-masing sama dengan jumlah nisâbnya sendiri, bisa membayar
zakat atas emas dan peraknya dari harta dagangannya.
Saat mewacanakan zakat domba, Ibnu 'Âbidîn
'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih' mengatakan: Alih-alih komoditas itu
diberikan sebagai zakat, 'ushr, kharâj, fitra, nazr atau kaffârat, itu
diperbolehkan untuk memberikan padanan nilainya. Artinya, tersedia sebagai
mereka mungkin, seseorang dapat memberikan komoditas zakat yang sama atau
berbeda jenis atau uang emas atau perak dengan nilai yang sama. [Boleh jadi
dijelaskan kemudian bahwa uang kertas tidak dapat diberikan.] Nilai
seekor hewan dihitung berdasarkan harga saat ini pada hari itu
kapan akan diberikan. Tiga domba gemuk bisa diberikan sebagai pengganti empat
domba sedang. Tetapi padanan dari jenis yang sama tidak dapat diberikan
bukan barang yang diukur dengan berat atau volume. Milik mereka
setara dari jenis yang berbeda dapat diberikan. Zakat emas dan
perak diberikan berat, yaitu dengan menimbang. Tapi zakat dari tanaman itu
dimaksudkan untuk perdagangan diberikan oleh volume. Setara dengan yang sama
jenis untuk hal-hal seperti itu yang diukur dengan berat atau volume
tidak dapat diberikan, karena praktik ini memerlukan bunga. Misalnya,
bukannya lima dirham perak yang dicampur dengan tembaga, empat dirham
perak murni yang nilainya sama tidak dapat diberikan. Lima
dirham perak karat rendah dapat diberikan sebagai pengganti lima dirham
dari perak murni. Tetapi adalah makrûh untuk melakukannya dengan sadar. Alih-alih lima
kilogram gandum kualitas rendah, empat kilogram kualitas tinggi
gandum yang nilainya sama tidak dapat diberikan. Itu perlu
berikan satu kilogram lagi. Tapi saat memberikan jenis lain
properti komersial sebagai zakat dari salah satu dari ini diberikan sesuai
dengan harga pembelian yang dihitung di negara yang bersangkutan. Untuk
Misalnya, jika kendi perak yang beratnya dua ratus dirham adalah
senilai tiga ratus dirham karena seni atau kerajinan itu
beruang, lima dirham perak harus dikeluarkan sebagai zakatnya. Nilai emas
lima dirham perak tidak dapat diberikan sebagai gantinya. Itu perlu untuk diberikan
emas senilai tujuh setengah dirham perak. Jika salah satu memiliki kedua emas
dan perak masing-masing sebesar nisab satu memberikan zakat mereka
secara terpisah menurut beratnya, tetapi bahkan dalam kasus ini, yaitu orang yang memiliki
baik emas maupun perak diizinkan untuk menghitung nilainya dan memberi
di salah satu bahkan jika mereka adalah jumlah nisab, asalkan harus
untuk keuntungan orang miskin, yaitu yang sekarang
diberikan. Jika seseorang memiliki emas dan perak, salah satu atau keduanya kurang
dari jumlah nisâb dan jika dalam hal ini nisâb salah satunya
dapat dilengkapi dengan menghitung salah satu dengan yang lain, itu
dapat diberikan bukan yang lain juga. Tetap saja, seseorang harus menghitung
dan memberikan yang bermanfaat bagi orang miskin. [Silahkan lihat
bab 5.] Jika nilai kendi perak beratnya seratus
dirham adalah dua ratus dirham karena pengerjaannya
zakat tidak jatuh tempo. Sebab, zakat dihitung menurut beratnya. A
orang, yang memiliki seratus lima puluh dirham perak dan lima
mithqâls emas yang nilainya empat puluh dirham, akan diberikan
zakat. Untuk, meskipun jumlah total dihitung dengan penambahan
emas dengan perak tidak sebesar nisab, jumlah keseluruhan
dihitung dengan penambahan perak ke emas mencapai
nisab. Jika seseorang memiliki sembilan puluh lima dirham perak dan satu mithqâl
emas dan jika nilai satu mitsqâl emas adalah lima dirham
perak, itu melengkapi nisab emas dan dia membayar zakat.
Jika seseorang membagikan jutaan kepada fakir miskin tanpa menyisihkan seperempat puluh dengan niat zakat atau tanpa niat untuk membayar
zakat pada saat memberikannya kepada fakir miskin, dia tidak akan membayar zakat.
Sebab, niat ketika memesan (jumlah yang ditentukan) atau
memberikannya kepada wakilnya atau kepada fakir miskin atau kepada wakil fakir miskin.
Jika uang atau properti komersial seseorang mengalami penurunan dan
menjadi kurang dari nisâb atau meningkat sebelum satu tahun
berlalu setelah mencapai jumlah nisâb, ini tidak
mempengaruhi zakat. Dengan kata lain, jika tidak kurang dari jumlah
nisâb pada akhir tahun zakat dari jumlah yang harus dimiliki
dibayar. Satu tidak mengurangi jumlah uang yang akan
diperlukan untuk membeli barang-barang seperti makanan, pakaian dan perumahan atau untuk membayar
sewa dari uang yang dimiliki pada akhir tahun.
Setelah membayar zakat dari semua uang, ia membelanjakan sisanya
membeli barang-barang ini. Dalam Madhâhib Hanafi dan Syafi'î, jika
nisab habis atau jika habis sebelum akhir tahun,
yaitu, jika seseorang tidak memiliki jumlah nisab lagi, maka
penyimpangan nisab sebelumnya. Jika jumlah yang dimiliki mencapai nisab
lagi seseorang menunggu satu tahun lagi, dan jika seseorang masih memiliki nisâb pada saat itu
akhir tahun, seseorang menyisihkan dengan niat zakat satu
empat puluh dari apa yang dimiliki dan memberikannya. Dalam Maliki dan Hanbali
Madhâhib kasusnya sama jika nisâb habis. Tapi jika satu
menghabiskan nisâb untuk menghindari membayar zakat sebelumnya
nisab tidak menjadi batal. Jika seseorang memperoleh jumlah besar
uang atau harta [1] setelah satu tahun dan beberapa hari telah berlalu, itu
zakat dari jumlah tambahan ini tidak harus segera dibayarkan.
Zakatnya ditambahkan ke zakat tahun berikutnya jika pada saat itu ada satu
masih memiliki jumlah itu juga. Pinjaman karena satu dan lain hal
yang diperoleh adalah hal yang berbeda. Itu ditulis dalam delapan puluh enam
halaman buku Jâmi'-ur-rumûz[2]: “Hal-hal itu
[1] selain jumlah nisâb yang sudah dimiliki
[2] Sebuah komentar yang Shems-ad-dîn Muhammad bin Husâm-ad-dîn
Quhistânî 'rahmatullâhi 'alaih', (w. 962 [1555 M], Bukhara,) menulis
untuk buku Nikāya, yang pada gilirannya merupakan komentar yang ditulis oleh
'Ubeydullah bin Mes'ûd untuk buku Wikâya, yang kakeknya
Mahmud bin Sadr-ush-sharî'at-ul-awwal Ahmad bin 'Ubeydullah
Mahbûbî 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih', (mati syahid pada tahun 673 [1274 M] oleh
gerombolan Mongolia,) telah menulis untuknya.
diperoleh sebelum satu tahun berlalu setelah seseorang memiliki jumlah
nisâb, seperti harta dagang yang dibeli, binatang penggembalaan
(Sâima), emas dan perak diperoleh melalui kelahiran, pemberian, warisan atau
wasiat, meskipun diperoleh saat akhir tahun cukup
dekat, termasuk dalam nisâb jenisnya sendiri dan zakatnya
jumlah diberikan pada saat yang sama. Ini berarti mengatakan bahwa mereka yang ada
yang diperoleh setelah tahun berakhir tidak termasuk dalam nisab. Itu
yaitu, mereka tidak dimasukkan dalam zakat tahun (sebelumnya) tetapi disisakan
untuk zakat tahun berikutnya. Ini juga berarti bahwa jika mereka
yang diperoleh orang yang tidak memiliki nisâb yang tidak boleh dizakati
dibayar tahun itu.”
Kebahagiaan Tanpa Akhir
