- Di Ramadan-isherîf atau saat berpuasa qadâ atau kaffârat atau saat melakukan nazar atau puasa sunnah, jika dia lupa bahwa dia sedang berpuasa dan makan, minum, atau melakukan hubungan seksual, atau mengeluarkan cairan malam saat tidur atau mengeluarkan air mani tanpa disengaja dengan melihat [pada sesuatu yang seksi] saat bangun, jika seseorang mengoleskan tingtur yodium atau salep atau celak [bahkan jika warna atau baunya terlihat dalam ludah atau air kencingnya], atau jika seseorang mencium dengan penuh nafsu, memfitnah, menggunakan bekam, muntah seteguk tanpa sadar atau muntah sedikit dengan sengaja , atau jika air masuk ke telinga atau debu, asap atau lalat masuk ke tenggorokan seseorang melalui mulut atau hidung tanpa sengaja, [atau jika seseorang diberi udara buatan dengan selang oksigen, atau jika seseorang tidak dapat mencegah asap rokok orang lain dari masuk ke mulut dan hidung], atau jika setelah berkumur ia menelan sisa basah di mulutnya bersama dengan air liurnya, atau jika ia memasukkan obat ke mata atau rongga giginya bahkan jika ia merasakan rasanya di tenggorokannya; puasa tidak batal dalam semua kasus ini.
[Penulis buku Bahr-ur râiq, 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih' mengatakan: “Dalam beberapa kasus, mulut dianggap sebagai bagian dalam tubuh. Oleh karena itu, jika orang yang berpuasa menelan ludahnya, maka puasanya tidak batal. Itu seperti sesuatu yang kotor di dalam tubuh yang berpindah dari perut ke usus. Keluar darah dari luka di mulut, pencabutan gigi, atau tempat penyuntikan, atau darah yang keluar dari perut ke mulut, tidak membatalkan puasa atau wudhu. Ketika seseorang memuntahkan atau menelan darah ini, jika ludahnya lebih banyak daripada darahnya, yaitu jika warnanya kuning, ia masih belum pecah. Begitu pula ketika benda lain masuk ke mulut dari perut, maka baik wudhu maupun puasa tidak batal. Jika seteguk (masuk ke mulut dan) keluar dari mulut, keduanya pecah. Bagian dalam mulut terkadang dianggap sebagai bagian luar tubuh. Puasa tidak batal jika air dimasukkan ke dalam mulut.” Hal yang sama juga dicatat dalam Jawhara-t-un-neyyira. Oleh karena itu, terlihat bahwa ketika gigi dicabut, jika mengeluarkan banyak darah, maka puasanya tidak batal jika dicabut. Ketika seseorang tidak berpuasa, wudhunya tidak batal ketika dia menelannya. Tak satu pun dari keduanya rusak dalam hal apapun jika darah kurang dari jumlah air liur. Hal itu dinyatakan dalam Fatâwâ-yi-Hindiyya: “Memberikan clyster (enema) atau meneteskan obat ke lubang telinga akan membatalkan puasa, namun tidak mengharuskan kaffârat. Menyuntikkan air atau minyak ke dalam penis tidak membatalkan puasa meskipun cairannya sampai ke kandung kemih. Namun, cairan yang disuntikkan ke kemaluan wanita akan membatalkan puasa wanita. Memasukkan jari yang basah atau dioleskan ke dalam dubur atau vagina membatalkan puasa. Jari yang kering (dimasukkan ke dalam rektum atau vagina) tidak akan mematahkannya. Air yang secara tidak sengaja masuk ke dalam duburnya ketika membersihkan diri setelah buang air besar akan membatalkan puasanya.”] Seperti mencicipi makanan (sambil menyiapkannya) tanpa menelannya, mengunyah permen karet, berpelukan dan berciuman meski berbahaya menjadi junub , mandi untuk menyegarkan diri tidak membatalkan puasa, namun bersifat tanzîhî makrûh.[1] Menerapkan kohl (pada
[1] Perbuatan yang Nabi kita 'sall-Allâhu 'alaihi wasallam' tidak disukai, dihindari atau dihindari disebut makrûh. Perbuatan tersebut tidak secara jelas dilarang di dalam Qur'ân al-kerîm. Namun, Rasulullah menghindari beberapa dari mereka lebih ketat daripada yang lain. Para ulama Ahl as-sunnah — Mei Allahu ta'ala pahala orang-orang besar banyak - memisahkan tindakan ini dari yang lain dan mengistilahkan mereka 'tahrîmî' karena bahaya bahwa tindakan ini mungkin haram. Dan mereka mengistilahkan perbuatan makrûh lainnya dengan 'tanzîhî'. mata) atau kosmetik pada kumis, bau bunga, kasturi atau losion tidak membatalkan puasa; mereka juga tidak makruh. Hal-hal seperti kohl (pada mata) dan kosmetik (pada kumis seseorang) adalah makrûh jika dimaksudkan untuk perhiasan; begitu pula halnya dengan bunga yang diikatkan di kerah atau dibawa di tangan. Mencium bau benda berdebu atau berasap atau mengunyah permen karet akan membatalkan puasa. Menggunakan (batang sikat gigi disebut) miswâk atau bekam atau pendarahan tidak makruh. Adalah mustahab untuk sahur terlambat dan bersegera untuk berbuka puasa. Ibnu 'Âbidîn berkata: “Hukum ini dimaksudkan untuk mengamankan iftâr agar tidak ditunda sampai bintang-bintang terlihat. Dalam cuaca mendung, meskipun adzan telah dikumandangkan dan pistol telah ditembakkan, seseorang tidak boleh berbuka puasa sampai ia yakin bahwa matahari telah terbenam.” Itu diperintahkan dalam ayat ke-187 dari Surat Baqarah bahwa puasa dimulai dengan sah-sâdiq[1] berbuka. Ini adalah perintah Allah dan tidak dapat diubah. Orang cacat tidak berpuasa jika penyakitnya semakin parah; wanita hamil, wanita menyusui dan prajurit perang tidak berpuasa ketika mereka lemah. Mereka melakukan qada puasa ketika mereka sembuh. Seorang pekerja yang mengetahui bahwa dia akan sakit karena dia bekerja untuk mencari nafkah, tidak diperbolehkan berbuka puasa sebelum sakit. Seseorang yang berangkat dengan niat menempuh perjalanan tiga hari [104 kilometer], menjadi musâfir. Musâfir dapat berbuka puasa keesokan harinya, dan melakukan qada setelah Ramadhan; namun dia lebih baik berpuasa jika itu tidak akan membahayakan dirinya. Tidak perlu kaffârat untuk berbuka puasa selama perjalanan atau di tempat-tempat di mana seseorang berniat untuk tinggal kurang dari lima belas hari. Ketika perjalanannya selesai dan dia kembali ke rumah atau ketika dia memutuskan untuk tinggal selama lima belas hari di tempat yang dia kunjungi, dia mengqadha hari-hari dia tidak berpuasa. Orang yang tidak sakit dan yang tidak musâfir wajib berpuasa meskipun mereka adalah pekerja, tentara atau pelajar. Mereka akan sangat berdosa jika mereka tidak berpuasa. Dan mereka harus membuat qada untuk itu. Jika mereka berbuka puasa meskipun mereka telah membuat niya, mereka juga harus membuat kaffârat. Penulis Behjet-ul-fatâwâ, 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih' mengatakan: “Ketika Ramadhan-i-sherîf bertepatan dengan salah satu bulan musim panas, seorang pembohong dapat menyamar sebagai orang yang beragama dan menghalangi anak muda, pelajar, dan pekerja. dari puasa dengan mengatakan, 'Dibolehkan bagimu untuk tidak membuat niya dan tidak berpuasa sekarang; Anda dapat membuat qada saat hari lebih pendek selama musim dingin. Jika Anda makan dan minum dengan tidak
[1] Faj-i-sâdiq adalah waktu ketika ekstremitas atas matahari berada 19° di bawah cakrawala. Silakan lihat bab kesepuluh dari jilid keempat Endless Bliss. niat berpuasa di bulan Ramadhan, kaffârat tidak perlu.' Dia akan dihukum berat. Dia akan dicegah untuk mengatakannya.” Ibnu 'Âbidîn berkata: “Jika seorang yang sakit sangat khawatir penyakitnya menjadi lebih parah, atau kesembuhannya menjadi lambat atau dia merasakan sakit yang hebat, atau jika petugas rumah sakit khawatir bahwa dia sendiri akan jatuh sakit (jika dia berpuasa) dan dan sehingga menyebabkan helâk untuk pasiennya, orang-orang ini tidak berpuasa, dan mereka membuat qada nanti. Jika orang yang sehat sangat yakin akan jatuh sakit, atau pegawai negeri yang melakukan pekerjaan kasar dalam kondisi yang tidak baik, yaitu membersihkan sungai, khawatir akan sakit parah akibat pengaruh cuaca yang sangat panas atau dingin, yang pada akhirnya menyebabkan helâk. , atau jika seorang wanita [yang bekerja untuk menghidupi dirinya sendiri dan yang hidup sendiri dan tidak mendapat dukungan keuangan dari mana pun] sangat yakin bahwa dia akan jatuh sakit jika dia berpuasa saat melakukan pekerjaan fisik yang berat, seperti mencuci pakaian atau pekerjaan rumah tangga, yang lagi-lagi , adalah penyebab helâk, dibolehkan untuk tidak berpuasa atau membatalkan niat puasa, dan melakukan qada untuk itu. Keyakinan yang kuat berarti memperhatikan gejala kematian berdasarkan pengalaman pribadi seseorang atau informasi yang diberikan oleh dokter ahli Muslim (Tabîb-i Muslim-i hâziq). Ahli (hâziq) berarti ahli dalam bidang kedokteran tertentu. Diperbolehkan diperiksa dan diobati oleh dokter yang dikenal sebagai orang kafir (kafir) atau sebagai orang yang melakukan dosa besar atau dosa besar; tetapi tindakan ibadah tidak boleh ditinggalkan dengan nasihat mereka. Berbuka puasa karena mereka menyarankan Anda melakukannya, memerlukan kaffârat. Penulis mengatakan di bawah topik Ikrâh (paksaan)[1] bahwa kehilangan organ atau anggota tubuh; kehilangan seluruh milik seseorang; menderita penjara kekerasan atau siksaan; dan baterai; semua ini adalah penyebab helâk.[2] Tertulis dalam kitab Imâd-ul Islâm: “Jika seseorang tidak dapat menemukan dokter ahli Muslim dan tidak memiliki pengalaman, pertama-tama ia harus menelan secarik kertas kecil yang digulung atau menelan sebutir beras mentah tanpa air, kemudian makanlah sedikit. makanan, lalu minum obat. Prosedur ini akan membebaskan seseorang dari kaffârat.” Dalam kitab Bahr-ur-râiq tertulis: “Seseorang yang digigit binatang berbisa, berbuka puasa untuk mengambil penawarnya dan setelah Ramadhan membuat qadâ.” Ibni 'Âbidîn mengatakan di akhir wacananya tentang perbuatan yang membatalkan puasa: “Seseorang yang membutuhkan sarana
[1] Silakan lihat bab keempat belas dari jilid keenam Kebahagiaan Tak Berujung untuk 'Ikrâh'. [2] Makna leksikal 'helâk' adalah 'kehancuran', 'binasa', 'kelelahan'. Dalam daftar ini, kata ini digunakan untuk mengartikan 'ukuran kerugian atau bahaya yang telah ditentukan oleh Islam sebagai ukuran untuk memutuskan langkah yang akan diambil'. penghidupan dan percaya bahwa dia mungkin akan sakit jika dia bekerja, berbuka puasa. Jika dia adalah seorang karyawan berdasarkan kontrak dan majikannya tidak memberinya cuti selama bulan Ramadan, namun jika dia dan keluarganya memiliki nafkah, dia tidak membatalkan puasa. Karena, mengemis adalah haram bagi orang seperti itu. Jika dia dan keluarganya tidak memiliki nafkah, maka dia perlu mencari pekerjaan yang lebih mudah dan tidak terhalang oleh puasanya. Jika dia tidak dapat menemukan pekerjaan yang lebih mudah, maka diperbolehkan untuk berbuka dan melanjutkan pekerjaan. Demikian juga jika Ramadan puasa merugikan orang yang memotong tanaman, yaitu jika dia tidak mampu memotong tanaman dan tanamannya rusak atau dicuri karena puasa, [atau jika bangunan itu pasti akan dihancurkan oleh hujan jika pembangunannya tidak dapat selesai pada waktunya], dan jika tidak mungkin menemukan seseorang untuk bekerja untuk mendapatkan bayaran, diperbolehkan untuk berbuka dan melakukan pekerjaan itu. Setelah menyelesaikan pekerjaan dia berpuasa dan membuat qada, setelah Ramadhan, hari-hari (dia tidak berpuasa). Itu tidak akan menjadi dosa. Siapapun yang pasti akan sakit atau mati karena kehausan (jika dia sedang berpuasa) boleh berbuka, dan melakukan qada. Dalam hal ini dia tidak membuat kaffârat. "
Halaman Kebahagiaan Tanpa Akhir (63_67)
