Zakat dibayarkan hanya kepada umat Islam yang ada dalam tujuh kelompok yang tertulis di bawah ini. Kelompok kedelapan adalah muallafat-ul-qulûb. Artinya, para musuh bebuyutan Islam biasanya dizakati agar umat Islam terhindar dari kejahatan mereka. Namun sejak era Abu Bekr 'radiy-Allâhu 'anh', tidak ada lagi alasan untuk membayar zakat kepada kelompok ini.
1 – Faqîr (Orang miskin): Seseorang yang memiliki harta lebih dari subsistensinya tetapi kurang dari jumlah nisâb disebut faqîr. Setiap pegawai negeri miskin yang menghidupi rumah tangganya dengan susah payah, berapa pun gajinya, dapat menerima zakat jika dia memiliki iman; tidak perlu baginya untuk membayar fitrah atau melakukan Qurban, [Lihat bab 4 tentang Qurbân].
2 – Miskin (Yang Membutuhkan): Seorang Muslim yang memiliki nafkah tidak lebih dari satu hari disebut miskin. Hamîdullah, yang telah disalahpahami sebagai orang beragama, mengatakan dalam bukunya “Pengantar Islam” bahwa miskîn berarti sebangsa non-Muslim. Pandangannya ini salah. Artinya reformasi dalam agama. Tidak boleh membayar zakat kepada non-muslim.
3 – 'Âmil (pemungut zakat): Istilah ini digunakan untuk Sa'î, yang mengumpulkan zakat dari binatang Saima dan hasil bumi, dan 'Âshir, yang tinggal di luar kota dan mengumpulkan zakat dari properti komersial dari pedagang yang ditemuinya; mereka dibayar zakat sebagai imbalan atas pekerjaan mereka, bahkan jika mereka kaya.
4 – Mukâteb (Pelayan kontrak): Budak yang telah dibeli oleh tuannya dan yang akan dibebaskan ketika dia membayar hutangnya.
5 – Munqati': Mereka yang sedang dalam perjalanan jihad atau haji dan yang membutuhkan. Ditulis dalam Durr-ul-mukhtâr bahwa orang yang belajar dan mengajarkan ilmu agama juga dapat menerima zakat meskipun mereka kaya, karena mereka tidak punya waktu untuk bekerja dan mencari uang. Dalam menjelaskan hal ini, Ibnu 'Âbidîn mengatakan bahwa hadîth-i-sherîf yang tertulis dalam Jâmi'-ul-fatâwâ[1] menyatakan: “Sekalipun orang yang menuntut ilmu memiliki nafkah empat puluh tahun, maka boleh membayar zakat kepadanya. .”
6 – Medyûn (Debitur pailit): Muslim yang terlilit hutang dan tidak bisa membayar hutangnya.
7 – Ibn-us-sebîl (Musafir): Seseorang yang kaya di tanah airnya tetapi tidak memiliki harta benda yang tersisa di lokasi tempat tinggalnya sekarang atau orang yang telah meminjamkan uang dalam jumlah besar kepada orang lain tetapi tidak dapat memperolehnya dan karena itu membutuhkan. Zakat harus dibayarkan kepada semua atau salah satu dari orang-orang ini. Kain kafan tidak bisa dibeli dengan uang zakat. Hutang orang mati juga tidak bisa dibayar dengan itu. Juga tidak boleh digunakan untuk membangun masjid, jihad, atau haji. Seorang dhimmî, yaitu, seorang non-Muslim tidak dapat membayar zakat. Seorang dhimmî dapat diberikan fitrah, persembahan nazar, sedekah, atau hadiah. Zakat tidak dapat dibayarkan kepada budak orang kaya atau anak laki-laki kecil. Jika anak remaja atau istri atau ayah atau anak kecil yatim piatu dari orang kaya miskin, orang lain dapat membayar zakat kepadanya. Jika anak kecil berhati-hati, yaitu jika dia dapat membedakan uang dari barang lain dan jika tidak dapat diambil darinya dengan tipu muslihat, maka zakat dibayarkan kepadanya. Jika dia kurang bijaksana, maka wajib dibayarkan kepada ayahnya, kepada walinya, atau kepada kerabatnya atau orang lain.
orang, kepada orang yang merawatnya. Zakat tidak dibayarkan kepada keturunan Nabi kita atau paman dari pihak ayah yang akan datang ke dunia sampai Hari Kiamat. Sebab, seperlima dari ghanîma yang diambil dari musuh dalam setiap pertempuran adalah hak mereka. Ahmad Tahâwî mengatakan dalam komentarnya untuk buku Emâlî: “Imâm-i-a'zam berkata bahwa karena mereka tidak lagi diberikan iuran dari ghanîma, maka diperbolehkan membayar zakat dan sedekah kepada mereka.” Juga tertulis dalam Durr-i-Yektâ bahwa itu diperbolehkan. Seseorang tidak dapat membayar zakat kepada orang tuanya, kepada kakek atau neneknya, atau kepada anak atau cucunya sendiri. Juga tidak boleh membayar mereka sedekah yang wâjib, seperti fitrah, nazar dan keffâret. Tetapi seseorang dapat memberi mereka sedekah tambahan jika mereka miskin. Seseorang juga tidak dapat membayar zakat kepada istrinya. Imâm-i-a'zam berkata bahwa seorang wanita juga tidak bisa membayar zakat kepada suaminya yang miskin. Tapi Imâmeyn mengatakan bahwa dia
[1] Juga bernama Jâmi'ul-kebîr, buku itu ditulis oleh Abul Qâsim-iSemerqandî 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih', (wafat 556 [1161 M]) dapat membayar zakat kepada suaminya yang miskin. Boleh membayar zakat kepada menantu perempuan, menantu laki-laki, ibu mertua, ayah mertua atau anak tiri yang miskin. Dibolehkan memberikan sedekah atau hadiah kepada seorang dhimmî. Jika, setelah bertanya dan mengetahui bahwa seseorang dapat membayar zakat dan setelah membayar zakatnya, seseorang mengetahui bahwa dia kaya atau seorang dhimmî kafir atau ibu, ayah, anak atau istrinya, itu akan baik-baik saja. Artinya, itu akan diterima. Ditulis dalam Nehr-ul-Fâiq: “Jika orang yang akan dibayar zakatnya tinggal di antara orang-orang miskin dan seperti mereka, atau jika dia mengatakan bahwa dia miskin dan menerima zakat, tidak perlu mencari untuk melihat apakah dia berhak menerima zakat. Ketika dia membayar zakat dia telah membayarnya seolah-olah dia telah mencari dan bertanya tentang dia.” Abdulqâdir Ghazzî 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih' mengatakan dalam Annotation to Eshbâh: “Seperti yang Debbûsî[1] sampaikan dalam Multeqit, diperbolehkan bagi seseorang untuk memberikan zakat kepada anak yatim yang menjadi walinya pakaian dan makanan. Sebab, anak yatim itu sekarang menjadi salah satu anggota keluarganya, anak-anak.” Wali yatim piatu berhak membeli
barang-barang yang diperlukan dengan harta zakat dan memberikannya. Jika anak yatim cukup berhati-hati untuk memahami jual beli, maka perlu menyerahkan makanan dan pakaian kepada anak tersebut. Adalah mustahab untuk memberi orang miskin setidaknya cukup untuk memenuhi kebutuhan sehari-harinya. Makrûh memberikan kepada orang miskin yang tidak berhutang dan yang tidak memiliki istri dan anak zakat sebanyak nisâb atau sebanyak membuat hartanya
sama dengan nisab. Dibolehkan memberikan zakat kepada seorang fakir miskin yang memiliki istri dan anak sebanyak-banyaknya sehingga masing-masing dari mereka tidak mendapatkan sebanyak nisâb ketika dibagi dan dibagikan kepada mereka. Ini menghasilkan lebih banyak thawâb untuk membayar zakat kepada kerabat dekat yang miskin, seperti saudara laki-laki, saudara perempuan, paman dan bibi. Jika seseorang memberikannya kepada orang lain sementara kerabat terdekatnya membutuhkan, dia tidak mendapat berkah [Imdâd]. Jika telah diputuskan oleh pengadilan bahwa seseorang harus membayar nafkah kepada kerabat zî-rahm mahramnya,[2] dibolehkan bagi seseorang untuk membayar nafkah dari harta zakatnya dengan niat zakat . Meskipun makruh untuk mengirim zakat ke kota lain, diperbolehkan jika seseorang mengirimnya ke kerabatnya atau jika seseorang tidak dapat menemukan Muslim miskin di kotanya. Tertulis dalam fatwa Bezzâziyya bahwa membayar zakat kepada orang yang berutang lebih baik daripada membayarnya kepada orang miskin. Dia
[1] Abû Zayd 'Abdullah bin 'Umar dari Debbûs, Samarkand 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih', (w. 432 [1039 M], Bukhara.) [2] Macam-macam kerabat dekat dijelaskan secara rinci pada bab dua belas . tertulis dalam Durr-i-Yektâ bahwa orang yang menyia-nyiakan hartanya dan yang menggunakannya dengan cara yang haram tidak boleh dizakati. Wakil orang kaya membayar zakat kepada orang yang diberi nasehat oleh orang kaya tersebut. Dia tidak bisa membayarnya kepada orang lain. Dia mengkompensasi
itu jika dia membayarnya kepada orang lain atau kehilangannya. Begitu juga halnya dengan wasiat. Itu diberikan kepada orang miskin yang ditentukan. Jika orang kaya mengatakan kepada wakilnya bahwa dia boleh memberikannya kepada siapa saja yang disukainya, dia boleh memberikannya bahkan kepada anak atau istrinya, jika mereka miskin. Jika dia miskin, dia bisa mengambilnya untuk dirinya sendiri. Namun tidak demikian halnya dengan nazr. Wakil juga dapat memberikannya kepada orang lain selain orang yang ditentukan oleh pemilik persembahan nazar. Dalam menjelaskan hal ini, Ibnu 'Abidîn mengatakan di awal halaman dua belas: “Diperbolehkan bagi wakilnya untuk memberikan emas dan peraknya sendiri kepada orang miskin sebagai pengganti emas dan perak yang diberikan kepadanya oleh orang kaya dan menggunakan harta orang kaya. emas dan perak atas kebijaksanaannya sendiri. Tetapi tidak boleh baginya untuk menggunakan uang orang kaya terlebih dahulu dan kemudian membayar zakat dari uangnya sendiri, dalam hal ini dia telah bersedekah untuk dirinya sendiri. Nanti dia harus mengembalikan uang itu kepada orang kaya itu. Begitu pula deputi yang menggunakan uang yang diberikan untuk membayar tunjangan atau membeli sesuatu atau membayar utang. Seperti yang terlihat, tidak wajib membayar zakat dengan menyisihkannya dari harta milik sendiri. Wakil orang kaya juga boleh mengangkat orang lain tanpa izin (orang kaya).” Mencadangkan (jumlah yang diperhitungkan sebagai) zakat tidak berarti telah membayarnya. Jika zakat yang dicadangkan hilang sementara seseorang atau wakilnya menyimpannya, ia harus menyisihkan jumlah yang sama lagi dan membagikannya. Jika deputi kehilangannya, dia yang membayarnya. Tidak perlu membayar lagi zakat yang telah hilang oleh 'Âmil atau oleh wakil orang miskin. Deputi harus membayarnya kepada orang miskin. 'Âmil berarti Sa'î dan 'Âshir. Untuk membungkus jenazah dengan kain kafan, membangun mesjid, atau membantu orang yang berjihad, orang-orang fakir (yang ingin mengambil zakat), sebagaimana telah kami jelaskan dalam wacana zakat uang kertas kami, dapat menunjuk seorang orang yang dapat dipercaya wakil mereka untuk mengambil zakat mereka atas nama mereka dan mengantarkannya ke tempat yang telah mereka pesan. Wakil mengambil zakat atas nama orang miskin, dan mengirimkannya ke tempat yang dipesan oleh orang miskin. Hal yang sama dilakukan untuk membayar zakat ke lembaga amal. Tidak wajib bagi wakil untuk mengatakan sesuatu saat mengambil zakat atau saat mengantarkannya ke tempat yang diperintahkan. Tetapi orang miskin yang mengangkatnya harus orang Islam yang bisa dizakati. Seperti yang telah kami jelaskan di atas, hal yang sama dilakukan untuk membayar zakat dengan uang kertas.
Orang kaya yang tidak mendapatkan kembali uang atau harta yang dipinjamkan kepada orang lain, atau yang memiliki obligasi yang belum tiba waktunya pembayarannya, boleh menerima zakat sebanyak yang dia butuhkan, jika dia tidak dapat menemukan orang untuk meminjamkan uang kepadanya tanpa tingkat bunga. Ketika dia menguasai hartanya, dia tidak membagikan zakat yang dia terima kepada orang miskin. Akan tetapi, orang miskin boleh menerima zakat lebih dari yang dia butuhkan, asalkan jumlahnya kurang dari jumlah nisab. Zakat emas, perak dan harta dagang harus diserahkan kepada fakir miskin atau wakil fakir miskin. Jika zakat (yang dimaksudkan untuk) dibayarkan ke lembaga lain tidak diserahkan kepada orang miskin Muslim (pertama), zakat tidak akan dibayarkan. Jika seseorang memiliki makanan sehari atau jika dia cukup sehat untuk bekerja atau melakukan suatu bisnis meskipun dia tidak memiliki makanan sehari, haram baginya untuk meminta makan dan minum atau meminta uang untuk membelinya. Juga, adalah haram untuk memberikan apa yang diinginkannya meskipun Anda tahu tentang kesejahteraannya. Diperbolehkan memberi tanpa diminta atau
untuk mengambil apa yang diberikan. Orang tersebut diperbolehkan meminta kebutuhannya selain makanan, seperti pakaian, perlengkapan rumah tangga, dan uang untuk membayar sewanya. Orang yang lapar atau cacat diperbolehkan meminta makanan meskipun dia memiliki rumah untuk ditinggali. Jika orang yang memiliki makanan sehari atau yang cukup sehat untuk bekerja meskipun dia tidak memiliki makanan sehari sedang belajar [atau mengajar] pengetahuan, juga diperbolehkan baginya untuk meminta makanan. Silakan lihat bab kedelapan dari jilid keenam Endless Bliss. Sedekah tidak boleh diberikan kepada orang yang membelanjakan uangnya di tempat yang haram atau menghambur-hamburkan uangnya.
Halaman Kebahagiaan Tanpa Batas (37-43)
