Qur'an al kerîm er Orð Allahu ta'âlâ

Ellefta distich Qasîda Amâlî er svohljóðandi: „Kóraninn al-kerîm er Orð Allâhu ta'âlâ. Það er ekki skepna, þ.e eitthvað sem er búið til eftirá. Það er eiginleiki Dhât-iilâhî. Ahmad Âsim Efendi útskýrir það á eftirfarandi hátt: Kóraninn alkerîm er merkingin sem kemur út úr orðum og hljóðum. Orðin og hljóðin sjálf eru ekki Kalâm-i-ilâhî (Orð Allah). Sömuleiðis er ræða okkar í hjarta okkar. Orð okkar eru þýðing þess inn í heim áþreifanleikans. Fullkomnun og yfirburði sérhverrar lifandi veru felst í eiginleikum hennar, tali. Lifandi vera án tals er ófullkomin. Þar sem Allâhu ta'âlâ er líka lifandi vera, verður hann að hafa eiginleikann 'tal'. Allir spámenn og himneskar bækur kenndu þá trú að Allâhu ta'âlâ hafi eiginleikann 'Ræðu'. Orðið og hljóðið sem Mûsâ (Móse) 'alaihis-salâm' heyrði frá trénu var Kalâm-i-ilâhî. Samt er rödd hâfiz, manneskja sem les eða segir Kóraninn al-kerîm, ekki Kalâm-i-ilâhî. Merkingin sem það táknar eru Kalâm-i-ilâhî. Allâhu ta'âlâ heyrir tal skepna án bókstafa og hljóða. Hann opinberaði ræðu sína, sem er bókstafs- og hljóðlaus, á arabísku. Það gerði engar breytingar á Kalâm-i-ilâhî. Maður klæðist ýmsum fötum og birtist í ýmsum búningum, samt breytist hann sjálfur alls ekki. Tal Allâhu ta'âlâ, ólíkt tali skepna, þarf ekki orð og hljóð. Hins vegar, að breyta eða þýða orðin og hljóðin (þar sem Tal Allâhu ta'âlâ er opinberað) þýðir að breyta og saurga Kalâm-i-ilâhî (Orð, eða Tal Allâhu ta'âlâ). Kóraninn al-kerîm er skuldbundinn til þessara orða og hljóða. Allâhu ta'âlâ lagði sjálfur ræðu sína inn í þessi orð og hljóð.

Kóraninn al-kerîm var einnig skrifaður í Lawh-il-mahfûz með sömu orðum í ástandi sem við þekkjum ekki. Þetta var ekki skepna. (Erkiengillinn nefndur) Jebrâîl 'alaihis-salâm' opinberaði það húsbónda okkar, sendiboða Allah 'sall-Allâhu 'alaihi wa sallam', og sagði stundum boðskapinn mjúklega með letri og raddhljóði í blessaða eyra hans, (í eðli sínu smakkað og notið, og því þekkt, aðeins af blessuðum elskan frá Allâhu ta'âlâ,) og stundum plantað því inn í hjarta hans í formi bókstafaðs en raddlauss innblásturs. Það er ekki svo að merkingarnar hafi verið „innblásnar í hjarta hans án orða og Muhammad 'alaihis-salâm', arabískumælandi manneskja, þýddi Kalâm-i-ilâhî í þessi orð og hljóð. Já, það var líka Wahy sem var innblásinn á þennan hátt. Það er að segja, Kalâm-iilâhî var (stundum) innblásið í blessað hjarta hans og hann skilaði innblásnu merkingunni í ákveðnar staðsetningar og sagði þær. Þessi orð, sem merking þeirra var innblásin af Allâhu ta'âlâ og orð og hljóð voru sett fram af Múhameð 'alaihis-salâm', voru kölluð hadîth-i-qudsî. Kóraninn al-kerîm ætti ekki að vera skakkur fyrir (spámannleg orð sem kallast) hadîth-i-qudsî. Kalâm-i-lafzî, sem er (kalâm-i-ilâhî) í orðum og hljóðum, er það sama og Kalâm-i-nafsî, sem er (kalâm-i-ilâhî) án orða og hljóða. 'Ilm (þekking) og Kalâm (tal, orð) eru tveir aðskildir eiginleikar Allâhu ta'âlâ. Kóraninn al-kerîm er ekki eiginleikaþekkingin; það er Eiginleikaræðan.

Imâm Rabbânî, Mujaddid-i-alf-i-thânî, Ahmad bin Abdul-ahad Fârûqî 'quddisa sirruh' veitir eftirfarandi upplýsingar í áttatíu og níunda bréfi þriðja bindis bókarinnar Maktûbât: „Imâm a'zam Abû Hanîfa og Imâm Abû Yusûf 'rahimahumallâhu ta'âlâ' ræddi málið hvort Kóraninn al-kerîm væri vera eða ekki í sex mánuði á milli sín og náði ekki sátt. Eftir sjötta mánuðinn náðu þeir samstöðu og sögðu einróma að manneskja sem sagði að Kóraninn al-kerim væri vera myndi verða vantrúaður. Bókstafirnir, orðin og hljóðin sem tákna Kalâm-i-nafsî og tjá Kalâm-i-lafzî eru örugglega verur, þ.e. hlutir sem urðu til eftirá. Af öllum skepnum eru stafir og orð Kóransins al-kerîm næst Allâhu ta'âlâ og því verðmætust. Hvað varðar Kalâm-ilafzî og Kalâm-i-nafsî; þeir eru azalî og qadîm (eilíf í framtíðinni og [eilíft] í fortíðinni).“ Blessaður fræðimaðurinn, (þ.e. Imâm Rabbânî,) gefur nákvæmar upplýsingar um þetta mál í hundraðasta og hundraðasta og tuttugasta bréfi.