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Sono cose che proteggono dalla morte. IL
il primo è la sussistenza. Ci sono tre tipi di sussistenza.
Cibo, vestiti e alloggio. Il cibo include le cose necessarie nel
anche la cucina. E l'alloggio include le cose necessarie in casa.
La propria bestia da trasporto o un'auto, armi, servitori, strumenti di
l'arte e i libri necessari sono annoverati tra i bisogni vitali.
Andare in hajj richiede anche di avere più soldi e proprietà
rispetto a questi bisogni vitali. La sussistenza è la sussistenza per te e
per coloro che è wâjib che tu sostenga. Di queste cose il
quelli che sono più del necessario e tutti i libri diversi da
quelli religiosi e professionali vengono venduti per fare soldi per l'hajj
e sono inclusi nel nisâb di Qurbân e Fitra. Ma non lo sono
inclusi nel nisâb di zakât a meno che non siano destinati al commercio.
Per andare in hajj, se hai una casa diversa da quella in cui vivi,
lo vendi. Ma non vendi le stanze libere di una casa. È
non è necessario vendere la casa in cui vivi per poi affittarne un'altra
casa. È consentito acquistare i tuoi bisogni vitali prima del tempo di
hajj arriva. Dopo che hajj è diventato fard, non è consentito farlo
spendere i soldi di hajj per comprarli. Dovresti andare prima all'hajj.
Mentre spiega l'hajj, Ibni 'Âbidîn dice: “Il tuo cibo o denaro
per un anno è considerato sussistenza. Vendi ciò che è più di
quello e vai su hajj. Un commerciante, un artigiano, un artigiano o a
capitale del contadino abituale nella sua regione è dei bisogni vitali quando
l'hajj è preoccupato. La tua sussistenza e quella di chi è
i wâjib da sostenere sono calcolati in conformità con il
usi e costumi della tua città e con i tuoi amici. È necessario mangiare
buon cibo e vestirsi bene, puliti e belli. Ma uno
non dovrebbe essere uno spendaccione. I diritti umani devono essere pagati prima
I diritti di Allah. Non dovresti prendere in prestito denaro per andare avanti
hajj, a meno che tu non sia sicuro di poterlo restituire”.
Denaro che hai riservato per acquistare i tuoi bisogni vitali o
per far fronte alle spese del tuo funerale è incluso nel
calcolo di nisâb. Se una persona ha solo quei soldi e se è ancora
non inferiore alla quantità di nisâb un anno dopo aver raggiunto il
quantità di nisâb, paga zakât di quanto rimane in suo possesso
di quei soldi. Perché, zakât, fitra e qurbân non sono condizionati
avere i bisogni vitali. Quello che hai di queste cose non lo è
incluso nel calcolo di nisâb.
Se l'oro o l'argento o la proprietà commerciale rimangono nel tuo
possesso per un anno hijrî (arabo) (354 giorni) dal giorno suo
il peso o il valore ha raggiunto la quantità di nisâb, è fard per te
riservare con l'intenzione di zakât un quarantesimo di quanto ha
rimasto e pagarlo ai musulmani poveri. È wâjib pagarlo al più presto
possibile. È makrûh ritardarlo senza una buona scusa
('udhr) per farlo. Non è necessario intendere o dire che lo è
zakât mentre lo si dà. Questo è così in tutti e quattro i Madhâhib.
Il nisâb dell'oro è di venti mithqâl. Un mithqâl è un'unità di
peso. Misure di peso, lunghezza, volume, tempo e valore [denaro].
sono designati come unità shar'î e 'urfî. Sono state utilizzate unità Shar'î
durante l'era del nostro Profeta Muhammad 'sall-Allâhu 'alayhi wa
sallam' e sono menzionati negli hadîth-i sherifs. I quattro Madhhab
imâms ha riportato le definizioni dei valori di queste unità in
diversi modi. Le unità 'Urfî denotano l'uso consueto o le unità di
provvedimento adottato dal governo. I quattro imâm di Madhhab
hanno descritto gli equivalenti mithqâl diversamente. Ad esempio, il
equivalenti mithqâl nei Madhhab Hanafî, Shâfi'î e Mâlikî
differire. Allo stesso modo ci sono anche vari 'urfî mithqâl. Negli Hanafî
Madhhab, un mithqâl è venti qirâts (carati). Un qirât-i-shar'î
equivale a cinque estremità sbucciate di semi di orzo essiccati. Durante il mio
esperimenti, (il beato Walî e profondo studioso Hüseyn
Hilmi Iş›k 'rahmatullâhi 'alayh' significava Se Stesso,) [realizzato in maniera molto
bilancia accurata in una farmacia] ho osservato che 5 semi di orzo
pesava ventiquattro centigrammi (gr. 0.24). Quindi, uno shar'î
mithqâl è cento semi d'orzo, mentre è scritto dentro
(Zahîra)[1] che un mithqâl è settantadue semi di orzo
secondo il Mâlikî Madhhab. Quindi un mithqâl è tre e
mezzo [3.456] grammi in Mâlikî e quattro virgola ottanta [4.80] grammi in
Hanafî. Quindi, il nisâb dell'oro è di 96 grammi. L'ultimo adottato
misura di 'urfî mithqâl, durante il periodo dell'Impero Ottomano,
era di 24 qirât e un qirât era di 20 centigrammi (gr. 0.20). Perciò,
un 'urfî mithqâl equivale a 4.80 grammi. In questo caso, shar'î mithqâls e
I mithqâl 'urfî hanno lo stesso peso. Dal momento che l'ottomano e
Le monete d'oro repubblicane pesano entrambe un mithqâl e mezzo e uno
la moneta d'oro pesa 7.20 grammi, la quantità di nisâb è 20 ÷ 1.5 o 13.3
monete d'oro. 13.3 monete d'oro pesano 96 grammi. In altre parole, lo è
fard per pagare zakât per chi possiede tredici e un terzo (13.3)
monete d'oro o il suo equivalente in carta moneta. Quando uno dice: “A
mithqâl equivale a 20 qirât” bisogna specificare shar'î mithqâl. È
necessario moltiplicare 20 per il peso di 0.24 grammi dello shar'î qirât
per sapere quanti grammi pesa un mithqâl. Se il calcolo
aveva utilizzato il peso dell''urfî qirât (0.20 gr.) il prodotto di 4
grammi non sarebbero il peso corretto di uno shar'î mithqâl o di un an
'urfî mithqâl. Non è corretto dire che il nisâb dell'oro sarà uguale
4×20=80 grammi usando la designazione qirât sbagliata.
Il nisâb d'argento è duecento dirham-i-shar'î. Un dirhami-shar'î è quattordici qirât-i-shar'î, che è uguale a settanta semi di
orzo. Secondo il Mâlikî Madhhab è pari a cinquantacinque
semi di orzo, o [2.64] grammi. Il peso di dieci dirham è uguale
[1] Zahîra-t-ul-fiqh-ul-kubrâ, di Tâhir Muhammad Suleymân Mâlikî di
Sudan 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih'.
al peso di sette mithqâl nel Hanafî Madhhab. Quando
da un mithqâl si sottraggono tre decimi di un mithqâl
il resto è un dirham. Quando tre settimi vengono aggiunti a uno
dirham il totale è un mithqâl. Un dirham-i-shar'î è di tre grammi
e trecentosessanta milligrammi (3.360 gr.) [0.24×14=3.36].
Pertanto, nell'Hanafi Madhhab il nisâb d'argento è 2800 qirât
o 672 grammi. Un majidiyya [una moneta d'argento ottomana] è cinque
mithqâls, cioè cento qirât-i-shar'î, o ventiquattro grammi.
Quindi, zakât è fard per una persona che ha ventotto majidiyya.
Da venti mithqâl d'oro e duecento dirham d'argento
indicare una quantità comune di nisâb, i loro valori devono essere uguali.
Di conseguenza, nell'Islam, un mithqâl d'oro ha il valore di dieci
dirham d'argento, che ha il peso di sette mithqâl d'argento.
Quindi un grammo d'oro ha il valore di sette grammi d'argento. In
Islam, il valore dell'oro usato per il denaro è sette volte lo stesso
peso di denaro d'argento. Oggi l'argento non viene utilizzato come denaro. IL
il valore dell'argento è molto basso. Per questo motivo, il valore dell'argento
non può essere preso come base per calcolare il nisâb della carta moneta
o proprietà commerciale oggi. Ibnî 'Âbidîn 'rahmatullâhi ta'âlâ
'alaih', dice nella sezione sulla zakât di proprietà: “Il qirât-i-
'urfî è quattro chicchi d'orzo. Il dirham-i-shar'î è pari a settanta
chicchi d'orzo. Un dirham-i-'urfî ha il peso di sedici
qirâts, cioè sessantaquattro chicchi d'orzo; così è il dirham-i-'urfî
più piccola." [Quindi, questo dirham-i-'urfî, che era precedentemente usato, è
circa tre grammi. L'unico qirât che veniva usato durante
gli ultimi tempi degli ottomani era il peso di quattro semi di
grano. Erano venti centigrammi e il dirham era 16
qirâts=3.20 grammi.]
È scritto nel libro al-Muqaddemat-ul Hadramiyya: “In
il Madhhab di Shâfi'î, un mithqâl pesa 24 qirât. Così uno
dirham-i-shar'î è di 16.8 grammi.” Si dice nei libri Misbâh-unnejât, e Anwâr li a'mâl-il-abrâr: “Nel Madhhab di Shâfi'î, uno
mithqâl equivale a 72 semi di orzo. Un mithqâl supera uno
dirham per tre settimi di un dirham. Il valore di a
la merce o la proprietà commerciale è calcolata attraverso il suo
themen, cioè il suo prezzo di acquisto”. Poiché un mithqâl è 24 qirât,
e questo equivale a 72 semi di orzo, quindi in quello Shâfi'î Madhhab
qirât pesa tre semi di orzo o 14.4 centigrammi. Pertanto, se
un mithqâl equivale a 3.45 grammi, quindi venti mithqâl equivalgono a 69
grammi, che è di circa nove monete e mezzo d'oro. Perché
un dirham è tre decimi un mithqâl meno di un mithqâl nel
Madhâhib di Shâfi'î e Hanbalî, un dirham è 16.8 qirât, cioè,
due grammi e quarantadue centigrammi [2.42 gr.] nel Madhâhib di
Shâfi'î e Hanbalî. Quindi il nisâb dell'argento è quattrocento e
ottantaquattro (484) grammi. È scritto in Jawâhir-uz-zakiyya[1] che
nel Mâlikî Madhhab un mithqâl è di 72 chicchi d'orzo e uno
dirham è di 55 grani di orzo. Nello Shâfi'î Madhhab zakât di uno
tipo di proprietà non può essere dato da un altro tipo di proprietà.
Ad esempio, l'argento non può essere dato per l'oro; o orzo per grano.
È scritto in Kimyâ-yi-se'âdat e anche in Fatâwâ-i-fiqhiyya da
Ibni Hajar-i-Mekkî 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih' che è lecito
che i musulmani nel Madhhab Shâfi'î seguissero il Madhhab Hanafî
e dare in contanti[2] per proprietà e dare a una o più classi di
persone che scelgono invece di dare a tutte e sette le classi.
È scritto nella trentesima pagina del secondo volume del Durrul-mukhtâr: “Il dirham-i-shar'î si usa quando il nisâb di zakât è
da calcolare in argento. Ci sono stati anche quelli (savants)
che hanno detto che si può usare il dirham 'urfî in uso in ogni città
per zakât”. Spiegando queste righe, Ibni 'Âbidîn scrive: “Quelle
sapienti che dicono che il dirham usato in ogni città può essere usato,
aggiungere: Tuttavia il peso dei dirham usati non dovrebbe essere inferiore al
il più leggero dei tre tipi di dirham usati durante il periodo di
Rasûlullah 'sall Allâhu 'alayhi wa sallam'. Il dirham più leggero
pesava mezzo mithqâl, cioè dieci qirât. Altrimenti, deve essere
calcolato con il dirham-i-shar'î, che pesa quattordici qirât.
La maggior parte dei sapienti Hanafî consiglia questo dirham. Questo dirham è
significato nei libri sia di quelli vecchi che di quelli nuovi”. Come è
visto, la zakât non può essere calcolata con i dirham che erano usati in a
paese in tempi antichi e che sono stati sostituiti in seguito o con
quelli nuovi che pesano meno del dirham-i-shar'î. Per questo
ragione, non è lecito calcolare il nisâb di zakât in argento
con i dirham di Istanbul o dell'Egitto adesso. È necessario
calcolalo con il dirham-i-shar'î, che pesa tre grammi e
trentasei centigrammi [3.36 gr.].
Secondo la maggioranza degli 'Ulamâ, zakât d'oro e
l'argento deve essere pagato, indipendentemente dalla forma in cui si trovano e
lo scopo per cui vengono utilizzati. Nell'accettata unanimità (di
gli 'Ulamâ) nello Shafi'î Madhhab e nell'Hanbalî Madhhab,
la zakât non viene pagata per l'oro e l'argento che le donne usano come ornamento.
Perché l'oro e l'argento sono teneri quando sono puri, loro
non può essere utilizzato come denaro contante o come ornamento. Sono usati nelle leghe
[1] Scritto da Ahmad bin Turkî.
[2] 'Oro' o 'argento' si intendono con 'contanti', non 'banconote' o 'monete'.
miscelato con metalli come il rame. Leghe d'oro e d'argento di più
più del cinquanta per cento d'oro e d'argento, cioè con più di dodici
carati, sono giudicati puri. I loro gradi di purezza non sono presi
in considerazione. Ma quelle leghe metà o meno delle quali è oro o
l'argento è come una proprietà commerciale. [È scritto in una fatwâ di
Ebussu'ûd Efendi 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih' che al tempo di
Il Sultano Solimano il Magnifico 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih' il
nisâb d'argento era 840 aqcha, il che significa che un aqcha era a
moneta d'argento da 0.24 dirham, cioè ottanta centigrammi (0.8 gr.)].
Abdurrahman Şeref Bey dice nel suo libro, Târih-i Devlet-i
Osmâniyye (Storia dell'Impero Ottomano) stampato nel 1309
[1892 AD]: “Durante l'era di Solimano il Magnifico, tre
gli aqcha venivano coniati da un dirham d'argento. Dopo il 1100
[1688 d.C.], la quantità di argento diminuì di un sesto. Era
scritto sul calendario ottomano datato 1308 [1891 d.C.] che
un pezzo è tre aqcha e un aqcha è uguale a tre fulûs”.
Il valore della proprietà commerciale, cioè il suo prezzo di acquisto al
tempo del calcolo del nisâb, è calcolato in oro o argento
denaro utilizzato per l'acquisto e la vendita e quello in base al quale esso
raggiunge la quantità di nisâb prima è da prendere come base per il
calcolo (sia nella determinazione della data in cui esso
diventa fard per pagare la zakât e nell'importo da pagare.) Se esso
eguaglia la quantità di nisâb in accordo con uno di essi, esso
è da calcolare con quello più vantaggioso per il
povero. Non è calcolato con oro o argento per cui non viene utilizzato
soldi. Il valore viene calcolato con quello che ha il valore più basso
dei tipi di denaro d'oro e d'argento monetizzati dal governo.
Il valore viene calcolato nuovamente in base ai prezzi correnti sul
giorno in cui la sua zakât diventa fard secondo quella con cui essa
è stato calcolato per la prima volta, cioè quando è trascorso un anno dal
nisâb, e un quarantesimo del nuovo valore, cioè del suo prezzo corrente di
acquisto, o del bene stesso. Nei luoghi in cui l'oro e
l'argento ora non viene utilizzato come denaro, altre monete metalliche e banconote di carta
sono equivalenti all'oro. Il nisâb per la proprietà commerciale acquistata
con tali soldi o per banconote o per fitra o qurbân è, secondo
allo Shaikhayn (Imâm-i-a'zam e Imâm-i-Abû Yûsuf
'rahmatullâhi ta'âlâ alaihimâ'), calcolato in quello che ha il
valore più basso delle monete d'oro contrassegnate ufficialmente. Non può essere
calcolato in argento. È scritto in Kashf-ur-rumûz-i-ghurer:
[1] “Il
il valore di una merce si determina con l'oro o con l'argento”.
[1] Scritto da 'Abd-ul-Halîm, Muftì di Damasco.
Non importa quanti siano, la zakât non si paga per le case,
condomini, attrezzi meccanici, macchine, torni,
camion, navi o per cose usate in casa, quando non servono
commercio, cioè in vendita. Artigiani, produttori e produttori danno
zakât di materia prima e di produzione. Zakât non è pagato per fisso
risorse. Né è dato per ciò che è riservato per l'uso in una casa da
merci commerciali o per le esigenze domestiche di un anno riservate
dal cibo commerciale. Cioè, tutti questi e i debiti da ripagare
non sono inclusi nel calcolo di nisâb. Tutto l'oro, l'argento e
monete cartacee che si tengono per comprarle tutte
cose o per acquistare i mezzi di sussistenza, come cibo, bevande,
vestiti e alloggio, sono inclusi nel calcolo di nisâb. Quello
cioè, la loro zakât deve essere pagata.
Ibni 'Âbidîn 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih' dice: Se il valore di
la propria proprietà commerciale non corrisponde al nisâb secondo
all'oro e all'argento e se uno ha anche oro e argento, aggiunge il
valore della proprietà al valore dell'oro e dell'argento a
completare il nisâb. Ad esempio, se uno ha grano da vendere il
il cui valore è di cento dirham d'argento e cinque mithqâl di
oro il cui valore è anche di cento dirham, si pagherà
zakat. Perché la somma dei valori dell'oro e del grano è due
cento dirham secondo l'argento e questo equivale al nisâb.
Una persona che ha solo oro, paga la zakât in oro. Non può pagare
il suo valore in argento. Né la zakât d'argento può essere pagata in oro. Una persona
chi ha solo oro o argento o cartamoneta e chi no
avere proprietà commerciale, non può dare altri beni come sua zakât. Esso
è scritto nel libro di Shernblâlî Marâqilfalâh: “Invece di oro e
argento è accettabile dare il loro valore in urûz, [cioè, qualsiasi tipo
di beni viventi o non viventi diversi dall'oro e dall'argento.]” Ma se
si legga completamente la stessa pagina si capirà che è a
essere dato dalla propria proprietà commerciale invece che dall'oro e
argento. Tahtâwî aggiunge infatti la seguente spiegazione
nella sua annotazione a quel libro: “Urûz significa commerciale
proprietà." Come è affermato chiaramente in tutti i libri di fiqh, un commerciante
chi possiede beni commerciali oltre che oro e argento, anche se
ognuno di essi è pari alla quantità di nisâb che da solo può pagare
zakât per il suo oro e argento dalla sua proprietà commerciale.
Mentre discorreva sulla zakât delle pecore, Ibni 'Âbidîn
'rahmatullâhi ta'âlâ 'alayh' dice: Invece delle merci che
sono da dare come zakât, 'ushr, kharâj, fitra, nazr o kaffârat, è
lecito dare i loro equivalenti in valore. Cioè, disponibile come
possono essere, si possono dare zakât merci dello stesso o
diverso tipo o monete d'oro o d'argento dello stesso valore. [Sarà
spiegato più avanti che la carta moneta non può essere data.] Il valore di
un animale viene calcolato in base ai prezzi correnti del giorno
quando sarà dato. Si possono dare tre pecore grasse invece di quattro
pecora media. Ma non si possono dare equivalenti dello stesso tipo
invece di merci misurate in peso o volume. Loro
si possono dare equivalenti di tipo diverso. Zakât d'oro e
l'argento si dà a peso, cioè a peso. Ma zakât di colture che
sono destinati al commercio è dato dal volume. Equivalenti dello stesso
genere per tali cose che sono misurate in peso o in volume
non può essere dato, perché questa pratica comporta interesse. Per esempio,
invece di cinque dirham d'argento legato con rame, quattro dirham
di argento puro che è dello stesso valore non può essere dato. Cinque
si possono dare dirham di argento di caratura inferiore invece di cinque dirham
d'argento puro. Ma è makrûh farlo consapevolmente. Invece di cinque
chilogrammi di grano di bassa qualità, quattro chilogrammi di alta qualità
il grano che ha lo stesso valore non può essere dato. È necessario
dare un altro chilogrammo. Ma quando si dà un altro tipo di
proprietà commerciale come zakât di uno qualsiasi di questi è dato secondo
al suo prezzo di acquisto calcolato nel paese interessato. Per
esempio, se una brocca d'argento che pesa duecento dirham è
del valore di trecento dirham a causa dell'arte o dell'artigianato
orsi, cinque dirham d'argento saranno dati come sua zakât. Valore dell'oro
invece non si possono dare cinque dirham d'argento. È necessario dare
oro del valore di sette dirham e mezzo d'argento. Se uno ha entrambi l'oro
e argento ciascuno pari a nisâb uno dà i loro zakâts
separatamente in peso, ma anche in questo caso, cioè una persona che ha
sia l'oro che l'argento possono calcolare il loro valore e dare
in uno dei due anche se sono la quantità di nisâb, purché così sia
essere a vantaggio dei poveri, cioè quello attuale sarà
dato. Se uno ha sia oro che argento, uno o entrambi sono di meno
rispetto alla quantità di nisâb e se in questo caso il nisâb di uno di essi
può essere integrato calcolando l'uno con l'altro, esso
può essere dato anche al posto dell'altro. Tuttavia, si dovrebbe calcolare
e dare quello che è vantaggioso per i poveri. [Perfavore guarda
capitolo 5.] Se il valore di una brocca d'argento del peso di cento
dirham è duecento dirham a causa della lavorazione, sua
zakât non è dovuto. Infatti, la zakât è calcolata in base al peso. UN
persona, che ha centocinquanta dirham d'argento e cinque
mithqâl d'oro il cui valore è di quaranta dirham, darà
zakat. Per, sebbene l'importo totale calcolato con l'aggiunta di
l'oro all'argento non ammonta al nisâb, l'ammontare totale
calcolato dall'aggiunta dell'argento all'oro raggiunge il
nisâb. Se una persona ha novantacinque dirham d'argento e un mithqâl
d'oro e se il valore di un mithqâl d'oro è di cinque dirham di
argento, completa il nisâb dell'oro e così paga zakât.
Se una persona dispensa milioni ai poveri senza riservare un quarantesimo con l'intenzione di zakât o senza l'intenzione di pagare
zakât al momento di darla ai poveri, non avrà pagato zakât.
Per, è fard intendere al momento della prenotazione (l'importo prescritto) o
dandolo al suo deputato o al povero o al deputato dei poveri.
Se il denaro o la proprietà commerciale si ha diminuisce e
diventa minore del nisâb o aumenta prima di un anno
trascorso dopo il tempo in cui ha raggiunto la quantità di nisâb, ciò non accade
influenzare zakât. In altre parole, se non è inferiore alla quantità di
nisâb alla fine dell'anno deve essere zakât della somma posseduta
pagato. Uno non detrae la quantità di denaro che sarà
necessario per acquistare cose come cibo, vestiti e alloggio o per pagare
l'affitto dal denaro che si ha alla fine dell'anno.
Dopo aver pagato la zakât di tutto il denaro si spende il resto
comprare queste cose. Nel Madhâhib di Hanafî e Shâfi'î, se il
nisâb è esaurito o se uno lo esaurisce prima della fine dell'anno,
cioè, se non si ha più la quantità di nisâb, il
il nisâb precedente decade. Se la somma posseduta raggiunge il nisâb
di nuovo si aspetta un altro anno, e se si ha ancora il nisâb al
fine dell'anno, si riserva con l'intenzione di zakât uno
quarantesimo di quello che si ha e lo si dà. Nel Mâlikî e Hanbalî
Madhâhib il caso è lo stesso se il nisâb è esaurito. Ma se uno
esaurisce il nisâb per eludere il pagamento della zakât precedente
nisâb non diventa vuoto. Se si ottiene una grande quantità di
denaro o beni[1] trascorso un anno e qualche giorno, il
zakât di questo importo extra non deve essere pagato immediatamente.
La sua zakât si aggiunge alla zakât dell'anno successivo se in quel momento ne esiste una
possiede ancora tale importo anche. Un prestito dovuto a uno e qualcosa del genere
che si ottiene sono cose diverse. È scritto nell'ottantaseiesimo
pagina del libro Jâmi'-ur-rumûz[2]: “Quelle cose che sono
[1] in aggiunta alla quantità di nisâb che si ha già
[2] Un commento che Shems-ad-dîn Muhammad bin Husâm-ad-dîn
Quhistânî 'rahmatullâhi 'alayh', (m. 962 [1555 d.C.], Bukhâra,) scrisse
per il libro Nikâya, che a sua volta è esso stesso un commento scritto da
'Ubeydullah bin Mes'ûd per il libro Wikâya, che suo nonno
Mahmûd bin Sadr-ush-sharî'at-ul-awwal Ahmad bin 'Ubeydullah
Mahbûbî 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alayh', (martirizzato nel 673 [1274 d.C.] da
le orde mongole) avevano scritto per lui.
ottenuto prima che sia trascorso un anno da quando si è avuto l'importo di
nisâb, come proprietà commerciale comprata, bestia da pascolo
(Sâima), oro e argento ottenuti per nascita, dono, eredità o
lasciti, anche se ottenuti quando la fine dell'anno è abbastanza
vicino, sono inclusi nel nisâb del proprio genere e zakât del
la somma è data allo stesso tempo. Questo significa dire che quelli che sono
ottenuti dopo la fine dell'anno non sono inclusi nel nisâb. Quello
cioè, non sono inclusi nella zakât dell'anno (precedente) ma sono rimasti
finita per zakât dell'anno successivo. Significa anche che se lo sono
ottenuto da chi non ha il nisâb la sua zakât non lo è
essere pagato quell'anno.
Beatitudine senza fine
