イスラム教徒が多数派を占める国々におけるイスラム政治イデオロギーの台頭は、19世紀に遡る。それは、国家の目的と反植民地主義のレトリックを伴う、現代的な意味での政治イデオロギーとして初めて登場した。20世紀初頭は、中東およびイスラム世界全般における政治的イスラムの黄金時代とみなすことができる。エジプトのムスリム同胞団やパキスタンのジャマート・イ・イスラームなどのグループは、イスラム主義運動の先駆者である。中東のイスラム主義運動は、社会では非常に古い主体であるが、政治では非常に新しい主体である。しかし、彼らには、そのモットーを実行するための経験と政治理論の両方が欠けている。 「イスラム教こそが解決策だ」
2011年に蜂起が始まったとき、ほとんどのアナリストは、これらの蜂起はイスラム共和国をもたらすだろうとコメントしていました。それに加えて、このシナリオが現実になり、イスラム運動が政権を握った場合、エジプトと米国およびイスラエルの関係が危険にさらされるだろうという一般的な考えがありました。そこで疑問が生じます。なぜムスリム同胞団は自由正義党を支持し、エジプト民主同盟と呼ばれる同盟を結成し、47.2パーセントの票を獲得しました。イスラムブロックは27.8つの政党で構成されていました。アル・ヌール党（アル・ダワ・アル・サラフィーヤの政治部門）、真正党、建設発展党（アンワル・サダト暗殺を計画したグループ、アル・ガマアの政治部門）は、2011年の選挙でXNUMXパーセントの票を獲得した。この疑問に対する答えは、政治的、軍事的手段ではなくエジプト政府と社会運動による抑圧と、若者、女性、失業者に対する慈善活動にある。
また、グループの変遷についても疑問視する必要がある。なぜなら、グループの政治的イデオロギーの変化を我々は目撃してきたからだ。チュニジアのアン・ナフダ党の状況は、むしろ安定していると言える。この組織は1981年に設立され、エジプトのムスリム同胞団の影響を受けていた。彼らは過激主義ではなく、現代イスラム主義の道を支持していた。グループのリーダーであるラシッド・アル・ガンヌーシはソルボンヌ大学で教育を修了し、1987年に終身刑に処されたが、後にヨーロッパに亡命し、ベン・アリが崩壊するまでロンドンに住んでいた。エジプトのイスラム教徒と比較した場合の立場については疑問があるが、この党は過激主義ではなく穏健なイスラム思想を推進している。例えば、ガンヌーシはラジオ4のインタビューで、「我々は宗教国家を望んでいない。我々が望むのは、国民、社会が正当性の源泉である市民国家だ」と公然と述べている。彼はまた、現在のトルコ政府の公正発展党のケースの重要性について頻繁に述べている。これはまた、この会議のテーマである中東におけるトルコモデルの適用可能性に関する新たな議論を巻き起こす。しかし、簡単に言えば、これは政党名にも見ることができる。特に、 「公正発展党」 トルコと 「自由と正義党」 エジプトで。
議論すべきもう 2011 つの点は、アラブの春の抗議活動中になされた認識と比較です。1979 年のエジプトやチュニジアの革命と XNUMX 年のイランとの比較は妥当ではありません。イラン革命は著名なイスラム指導者アヤトラ・ホメイニ師によって主導され、ほぼすべての反対派グループが彼の周りに集まりました。しかし、エジプトとチュニジアで見た抗議活動はまったく異なり、まず、イランのホメイニ師のように人々を集めるリーダーは XNUMX 人もいませんでした。それに加えて、抗議者の要求にはイスラム体制は含まれておらず、むしろ自国の独裁者の打倒という XNUMX つの目標に向かって団結していました。XNUMX つの抗議活動のスローガンも比較できます。イランでは、人々は非常に有名なスローガンを叫んでいました。 「イスティクラル・アザディ、ジュムフリ・イスラミ」 （独立、自由、イスラム共和国）。一方、アラブの蜂起の間、そのようなスローガンは反体制派の間で人気がありました。 「アシュ・シャブ・ユリド・イスカット・アン・ニザム」 （国民は政権を倒したい）そして 「アーイシュ、フリヤ、カラマ・インサニヤ」 （パン、自由、人間の尊厳）。これに加えて、私たちは、これらの抗議活動のすべてにおいて、イスラム教徒のグループが非イスラム教徒のグループの保護を受けて祈りを捧げるという団結の光景も見ました。
結論として、中東研究の学者と学生は、特にアラブ革命以降、中東を世界政治における「例外」として分類することを避ける必要があります。それに加えて、アラブ世界で起こったこれらの革命の性質を理解することが目的であれば、イスラム運動だけでなく、他の動向も考慮する必要があります。
トルコトリビューン
