陰口を言う魂の病

悪徳は心や魂に病を引き起こします。この病が少しでも悪化すると魂の死、つまりクフルを引き起こします。不信 (シルク) はあらゆる悪徳の中でも最悪であり、魂にとって致命的な毒です。死んだ心は清らかではいられません。最悪の悪徳の 1 つは陰口 (ギイバト) です。

ギイバトとは、信者または（非ムスリム市民と呼ばれる）ジミーの欠点を口にして中傷することを意味する。ギイバトはハラームである。聞き手が中傷された人を知らない場合は、ギイバトではない。中傷された人がそれを聞いて悲しむ場合は、それは中傷である。. ある人が不在のときにその人物について語られるとき、その人の身体、家系、道徳的行動、仕事、話し方、信仰、現世生活、服装、あるいは動物についてなされる発言が、もしその人が聞いたら傷つくような性質のものであったなら、それはギイバトである。隠れた陰口は、身振り、身振り、あるいは文章を通してなされるものと同様、あからさまな口頭による陰口と同じくらい罪深い。最も卑劣なギイバトは、例えば、イスラム教徒の罪や欠点が陰で言及されたとき、宗教的または敬虔な人が「アッラーに賛美と感謝あれ、私たちは彼とは違う」と言うことである。 [ハーフィズとは、クルアーン全巻を暗記している人のことである。] もう一つの極めて忌まわしい誹謗中傷は、例えば、ある人物に関する会話の最中に「アルハムドゥリラー、アッラーは我々を彼のように恥知らずにはなさらなかった」と言うことである。また、例えば、ある人物について「彼はとても良い人だが、…」と言うような曖昧な陰口も同様である。スーラ・フジュラートの第12節は次のように述べている。 「… 陰で互いの悪口を言わない。」 ギーバトは陰口を意味し、死人の肉を食べることに例えられています。ハディース・イ・シェリフには次のように記されています。 「審判の日に、ある人の報奨書が開かれる。彼は言うだろう。『ああ、主よ！私は現世にいた時、これこれの礼拝行為を行ったが、それはそのページに記録されていない。』彼はこう答えるだろう。『それらはあなたの書から消され、あなたが悪口を言った人々の書に移されたのだ。』」 別のハディース・シェリフにはこう記されている。 「審判の日には、ある人の善行『ハサナット』を記した書物が開かれる。彼はそこに、自分が一度も行わなかった礼拝を見るだろう。彼らは、これらが彼の悪口を言った者たちの報い『タワブ』であると告げるだろう。」

アブー・フライラ・ラディ・アッラー・タアラ・アンは次のような出来事を語っています。私たちは、預言者ムハンマド・サッラー・アッラー・タアラ・アライヒ・ワ・サッラムと一緒に座っていました。私たちの一人が立ち上がって立ち去りました。私たちの中の誰かが、なぜ彼が立ち去ったのかについてコメントしました。すると預言者ムハンマド・サッラー・アッラー・タアラ・アライヒ・ワ・サッラムはこう言いました。 「あなたは友人の陰口を言った。その肉を食べたのだ。」 イーシャ・ラディ・アッラー・アンハは次のような出来事を語りました。ある日、私は預言者ムハンマド（彼にアッラーの平安あれ）の前で、ある女性について、彼女は背が高いと話しました。するとアッラーの祝福された使徒はこう言いました。 「口の中にあるものは何でも吐き出しなさい！」 私は吐き出した。私の口から肉片が出てきた。アッラー・タアラは、属性や特異性を物質として顕現させる力を持っている。ギーバトとは、ムスリムの同胞や非ムスリムの市民（ジミー）の過ちを、彼らがいないときに、彼らが聞いたら悲しむような方法で言及することを意味する。アッラー・タアラは、ムサ（モーゼ）に次の啓示を与えた。「その後（悔い改めて）タウバをする噂話者は、天国に入る最後の者となる。一方、その後（悔い改めて）タウバをしない噂話者は、地獄の最も早い居住者となる。」イブラーヒーム・アダム（アッラー・タアラの愛する奴隷）が夕食に招待された。食事中、おそらくはレセプションに遅れたと思われる欠席者が、その遅さを陰で非難された。そこでイブラーヒーム・アダム・ラヒマフッラーフ・タアラは「この場所ではギイバトが行われた」と言い、さっさと立ち去った。ハディース・イ・シェリフには次のように記されている。 「もし批判した人が （背後で） 彼に帰せられる過失がある場合、ギイバットが犯されたことになる。そうでなければ、それはブフタンのケースである。 （中傷） （当人がいないときに）ナマーズ（毎日5回の義務的な祈り）を怠ったり、酒を飲んだり、盗みを働いたり、陰口を言ったりといった宗教上の欠点、また聾唖や斜視といった世俗的な欠点について人を批判することは、ギイバトである。宗教上の欠点に対する批判は、中傷を意図したものであればギイバトであり、当該人物の改善を意図したものであればギイバトではない。ある伝承によれば、批判が（批判者の）個人的な慈悲から発せられたものであっても、それはギイバトではない。また、たとえば「この村には泥棒（または毎日の祈りを怠る人、または共産主義者）がいる」と言うのもギイバトではない。なぜなら、この場合、非難は特定の人物に向けられたものではないからである。

誰かが自分の行動で他人を傷つけている場合、その人について他人に告げることは陰口にはなりません。なぜなら、その意図は他人をその人の危害から守ることだからです。また、その人を哀れみ、かわいそうに思うからその人の危害を他人に告げるのも陰口にはなりません。その人を悪く見せるためにその人の有害な行動を暴露するのは陰口です。6 つの例では、その人の不在時にその人の短所や欠点を他人に告げることは陰口にはなりません。その人を哀れみ、かわいそうに思うから告げる。その人を止めさせるために他人に告げる。法的決定 (ファトワ) を得るために告げる。その人の危害から他人を守るために告げる。 （見た）.

人が知らないことを知らせることはワジブです。人がビダット行為を犯したり、残虐行為を犯したりした場合、彼の他の過ちが明白でない場合は、それを他の人に知らせることはギイバトです。ハディース・イ・シェリフには次のように記されています。 「知らせるのは悪いことではない （その他） 自己紹介 （不義） 恥のジルバブを脱ぎ捨てた人。」 「ジルバブ」とは、女性が頭を覆うためにかぶる幅広の帽子です。この文脈では、「恥のジルバブを脱ぐ」とは、「あからさまに罪を犯す」ことを意味します。ハディース・イ・シェリーフは、そのような人々には恥の感覚がないという事実を指摘しています。イマーム・ガザーリーと他のイスラム学者によると、「ラヒマ・フムッラーフ・タアラ」は、「あからさまに罪を犯した人や他人の過ちを暴露することがギイバトであるということは、軽蔑的な動機があるという条件には当てはまりません。したがって、ギイバトは絶対に避けなければならないまったくの残虐行為です。

ギイバットを犯す誘惑となる理由はたくさんあります。ここではそのうちの 11 個について説明します。関係者に対する敵意、共通の感情に加わる傾向、一般に嫌われている人物を非難することの魅力、特定の罪から自分を除外したい誘惑、優越感を誇示すること、嫉妬、冗談、機知、嘲笑の感情、そうするとは予想されていなかった人物が罪を犯したことに対する個人的な驚き、後悔、悲しみ、または嫌悪感を表現すること。

陰口を言うと報酬が減る （タワブ） そして、陰口を言う人の罪に他人の罪が加わることになります。これらのことを常に考えることで、陰​​口を言わずに済みます。

陰口には3つの種類があります。最初の場合、陰口を言う人は、自分がギイバトを犯したことを否定し、特定の人物について事実を述べただけだと主張します。この否定は、イスラム教が禁じている（ハラーム）ことについて「ハラール」と言うことを意味するため、クフル（不信仰）を引き起こします。2番目の場合、陰口を言われた人に自分が批判されていることを聞かせることが意図されており、それはハラームであり、重大な罪です。この種の陰口は、タウバによってのみ許されるものではありません。陰口を言われた人の許しも得る必要があります。3番目の場合、陰口を言われた人はそれに気付いていません。この種の陰口は、タウバと、陰口を言われた人に祝福を唱えることによって許されます。

誰かが自分の前で陰口を言っていることに気づいた人は、すぐにそれを禁じるべきです。ハディース・シェリフにはこう記されています。 「アッラーは、自分が不在のときにムスリムの同胞を助けるなら、この世でも来世でもその人を助けてくださるであろう。アッラーは、その助けを必ず与えてくださるであろう。」 (NAIST) と 「ある人が、自分のイスラム教徒の同胞が自分の前で陰口を叩かれたとき、もしその人が望むならできるのに同胞を支えないなら、その人のこの罪はこの世でも来世でもその人にとっては十分なものとなるだろう。」 (NAIST) と 「もし人がこの世でイスラム教徒の同胞の名誉を守るならば、アッラーは天使を遣わし、それによって彼を地獄の苦しみから守ってくれるだろう。」 (NAIST) と 「もし人がイスラム教徒の同胞の名誉を守るならば、アッラーは彼を地獄の業火から救うであろう。」 陰口を言っている間、その場にいる人は、陰口を言う人を恐れていないなら、言葉でそれを止めるべきです。陰口を言う人を恐れているなら、心からそれを拒絶すべきです。さもなければ、陰口の罪を分かち合うことになります。陰口を言う人を止めたり、立ち去ったりできるなら、どちらか一方をすべきです。手話、例えば頭や手や目を使うだけでは十分ではありません。陰口をやめるべきだと伝える必要があります。

償い (カッファラート) 陰口を言うことは、悲しみ、タウバをし、陰口を言われた人に謝ることである。申し訳ない気持ちのない謝罪は偽善に過ぎず、それはまた別の罪である。[イブン・イ・ビディンの著書『ラッド・アル・ムフタール』第 5 巻 263 ページには、死者や非イスラム教徒の市民 (ジミー) を陰口で言うことは禁じられていると書かれている。]