TT Pamanggih : Asma Barlas
Kaputusan majalah Prancis Charlie Hebdo kanggo nyetak ulang kartun Nabi Muhammad ing wulan September nyebabake gelombang kekerasan liyane ing Prancis, pengulangan apa sing kedadeyan nalika gambar kasebut wiwitane diterbitake ing 2015. Wektu iki, pamrentah nanggapi serangan kasebut kanthi proyeksi. kartun ing bangunan umum, nalika Presiden Emmanuel Macron ngumumaké Islam "ing krisis" lan prajanji kanggo cap metu "separatisme Islam" ing Prancis.
Sadurungé ing September, Aku wis ndhukung ing op-ed sing kudu bisa kanggo ngukum Muslim sing matèni wong liwat karikatur nabi, nalika uga pangling padha temenan kanggo nampilake penguasaan epistemic liwat Muslim, minoritas wis ngrugekke ing Prancis lan Eropah. Aku uga takon manawa kabutuhan sing ora bisa ditindakake kanggo ngolah ulang gambar kasebut pancen minangka latihan bebas wicara.
Sawetara kritikus maca karanganku minangka condonning pembunuhan dening Muslim lan condemning utawa gagal kanggo ngerti konsep free wicara. Dadi, ing baris ing ngisor iki, aku bakal ngatasi rong masalah sing saling gegandhengan: Kepriye umat Islam mbela kebebasan wicara lan referensi palsu Macron babagan "separatisme Islam".
Bebasan wicara adhedhasar prinsip yen wong duwe hak kanggo ngaku gagasan lan kapercayan tanpa wedi marang retribusi. Nanging, nalika konsep bebas wicara jelas sekuler, modern, lan Barat, prinsip iki dhewe ora. Al-Qur'an uga negesake hak manungsa kanggo pracaya lan ngakoni bebener sing beda-beda tanpa meksa wong liya. Iku uga ngati-ati kanggo nyegah nalika ngadhepi penyalahgunaan, ora percaya, lan serangan lisan, lan nglarang nyenyamah dewa agama liya. Al-Qur'an teka ing posisi kasebut amarga ningkatake keragaman agama lan ras.
Wahyu kasebut nggambarake keragaman minangka tandha sih-rahmat ilahi. Sawetara ayat ujar manawa ing antarane Gusti Allah "kaelokan yaiku ... macem-macem basa lan warna: amarga iki, lah, ana pesen kanggo kabeh wong sing duwe kawruh" (30:22). Ayat liya njlentrehake nèk ”saben wong ing antarané [kita, Gusti Allah] wis ndhawuhi Hukum lan dalan sing mbukak. Yen Gusti Allah ngersakake [Gusti Allah] bakal nggawe sampeyan dadi umat siji." (5:48). Nanging, senajan Gusti Allah nitahake kita saka dhiri sing padha (nafs), Gusti Allah uga nggawe kita dadi "bangsa lan suku sing beda-beda, supaya [kita] bisa ngerti siji lan sijine". Sing paling apik ing antarane kita, Quran ngandika, ora klompok tartamtu nanging "wong sing paling jero eling [Gusti Allah]" (49:13).
Mesthine, beda-beda mung bisa nggawe saling ngerti yen wong gelem dadi sipil lan sabar ing urusan karo wong liya. Kanggo tujuan iki, Quran bola-bali ngelingake wong-wong Muslim supaya ora mbantah karo kritikus liyane "kanthi cara sing paling apik", lan kanggo nanggapi serangan "mung nganti serangan sing ditindakake marang [kita]" lan "sabar kanthi sabar. iku pancen luwih becik” (16:125-128).
Ugi nglarang umat Islam moyoki allahipun tiyang sanes, supados mboten males ngece kita. Nanging, yen padha nindakake, Quran ora wewenang kita kanggo gawe piala marang wong-wong mau, uga ora nglarang paukuman kanggo kafir, murtad utawa pitenah. Ing kasunyatan, tembung Arab kanggo pitenah, tajdif, ilang saka Quran. Wigati dicathet ing kene yen hukum pitenah ing sawetara negara Muslim diimpor saka Eropah nalika utawa sawise kolonialisme.
Yen Muslim melu diskusi karo "pandherek wahyu sadurungé" - Yahudi lan Kristen - Quran maringi pitutur marang kita kanggo njamin wong-wong mau yen kita pracaya apa "wis diparingake saka ing dhuwur marang kita, uga apa sing wis diparingake marang sampeyan: amarga Gusti Allah kita lan Gusti Allahmu iku siji lan padha.” (29:46).
Lan yen wong kafir meksa utawa nyerang kita, kita bisa nuruti pitutur Quran marang kanjeng nabi: “Sira dhawuha: He wong kang padha kafir, aku ora nyembah marang kang sira sembah. Lan, Aku ora bakal nyembah apa sing wis biasa sira sembah. Sira uga ora bakal nyembah marang kang Ingsun sembah. Kanggo sampeyan dalan sampeyan, lan kanggo kula dalanku'” (109: 1-6).
Sayange, piwulang kasebut ora ana bukti ing antarane umat Islam lan ana akeh alasan sing rumit kenapa wong maca Kitab Suci kanthi cara sing padha. Salah sijine yaiku lakune agama Islam dhewe wis dadi politisi. Iki utamané ing Eropah ngendi Muslim minoritas aran dikepung lan ngendi, minangka akibat, esthi Islam wis suda kanggo defensif politik lan / utawa militèr sikap marang Eropah. Muslim, mesthi, wis ing Eropah wiwit padha nelukake Spanyol ing abad kaping wolu nanging penaklukan ora tau dikembangaké iki "jinis Islam".
Paradoks, korban paling gedhe saka pangurangan agama iki menyang politik perlawanan yaiku Islam dhewe, utamane, etika Qur'an babagan sabar, nampa lan gotong royong. Konteks historis kanggo wangun politisasi iki yaiku kolonialisme Eropa, sing uga nyatakake anané Muslim saka bekas koloni Eropah ing negara "omah" saiki.
Yen, contone, wong Aljazair ana ing Prancis saiki, amarga Prancis tau ana ing Aljazair. Ora mung kuwi, nanging Prancis uga tanggung jawab kanggo tiwas luwih saka siji yuta wong Aljazair sajrone pamrentahane. Lan iki mung cathetan ing salah siji bekas koloni mayoritas Muslim.
Nanging, amarga wong Prancis kaya-kaya wis ngubur sejarah sing ora sopan lan kriminal iki, ora ana sing bisa nunjukake yen Prancis terus ngorbanake wong-wong sing wis dadi korban ing jaman kepungkur, tanpa dituding ngetutake kekerasan dening umat Islam.
Gething marang Islam ing negara iki ora katon mung fenomena sayap tengen. Iki ditanggung dening wangun sekularisme sing luar biasa lan fundamentalis, laïcité. Negara sekuler liyane nyedhiyakake kebebasan ekspresi agama kanthi tetep netral marang agama. Nanging, ora Prancis, kang account saka sekularisme punika quintessentially ethnonationalistic lan musuhan kanggo Islam; malah prentah carane Muslim wanita kudu sugih ing umum, kaya sawetara negara Muslim.
Bias institusional iki marang Muslim wis ghettoised wong, kang kok, kanggo Muslim, lan wong kulit ireng, Prancis banget akeh negara kolonial apartheid. Mangkono, nalika Muslim Prancis nindakake kadurjanan, negara nganggep individu kasebut ora minangka warga negara nanging minangka "Islamis", epithet sing nuduhake kesalahan kolektif lan mbenerake paukuman kolektif. Dadi Muslim Prancis dina iki, mulane, duwe "tandha jamak", kanggo ngutip intelektual Yahudi Tunisia Albert Memmi, sing mirsani kecenderungan penjajah Prancis kanggo ndeleng wong Tunisia minangka "kolektivitas anonim".
Yen separatisme sing dikuwatirake Macron, dheweke bisa miwiti kanthi mbongkar apartheid laïcité / digawe negara. Nanging, dheweke tumindak kaya penjajah Prancis sing lawas, sing ditulis Memmi: "Pangandikane awake dhewe lan kanca-kancane, sing bola-bali, malah temen-temen, negesake keunggulan cara lan institusi, keunggulan budaya lan teknis ora ngilangi dhasar. kutukan sing ditindakake saben kolonialis ing atine."
Yen ana siji piwulang sing bisa disinaoni Macron saka jaman kolonialis Prancis, yaiku "yen kolonisasi ngrusak wong sing dijajah, uga bakal ngrusak penjajah."
sumber: aljazeera.com
