ទំព័រ (23-32)
វាចាំបាច់ក្នុងការបង់ប្រាក់
zakât សម្រាប់លុយក្រដាសផងដែរ។ ស៊ីអ៊ីតនិយាយថា zakât សម្រាប់ប្រាក់
ក្រៅពីមាស និងប្រាក់ គឺមិនត្រូវបង់ទេ។ អ្នកនិពន្ធ,
'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih' នៃសៀវភៅ Tâtârhâniyya ច្បាប់ចម្លងនៃ
ដែលមានលេខ 1968 នៅក្នុងបណ្ណាល័យ Nûr-i-Osmâniyye
(នៅអ៊ីស្តង់ប៊ុល) សរសេរក្នុងទំព័រកៅសិបប្រាំថា “នៅពេលតម្លៃមុខ
នៃ fulûs នោះគឺជាប្រាក់ស្ពាន់ដែលបានប្រើជំនួសឱ្យប្រាក់ប្រាក់
គឺជាប្រាក់ពីររយ dirhams ឬម្ភៃមីតqâlsនៃមាស
zakât នឹងត្រូវបង់។ មនុស្សម្នាក់មិនចាំបាច់ប្រើពួកវាទេ។
ជាមួយនឹងចេតនានៃការធ្វើពាណិជ្ជកម្ម និងស្មើនឹងមាស ពោលគឺមាស
នៃតម្លៃដូចគ្នាត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ។
[វាត្រូវបានសរសេរជាភាសាអារ៉ាប់នៅក្នុង Miftâh-us-sa'âda [1] "ប្រសិនបើតម្លៃនៃ
កាក់ទង់ដែងហៅថា fulûs មានចំនួនពីររយ dirhams
ប្រាក់នៅពេលគណនាជាប្រាក់ វាចាំបាច់ត្រូវផ្តល់មួយសែសិបនៃប្រាក់ដែលស្មើនឹងប្រាក់ទាំងនោះជាកាក់របស់ពួកគេ»។
ដូច្នេះ ក្រដាសប្រាក់ zakât ត្រូវបង់ជាមាស។ វាមិនអាចជា
ផ្តល់ឱ្យជាក្រដាសប្រាក់។
អ្នកនិពន្ធ 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih' នៃសៀវភៅ Durr-ulmuntaqâ ចែងនៅចុងបញ្ចប់នៃផ្នែកអំពីការលក់ sarf (ដែល
ត្រូវបានដោះស្រាយនៅក្នុងផ្នែកចុងក្រោយនៃជំពូកសាមសិបទីមួយ :) “ពេលណា
fulûs ក្លាយទៅជារូបិយប័ណ្ណ វាដូចជាប្រាក់ប្រាក់។ ប្រសិនបើវាមិនស្របច្បាប់
ដេញថ្លៃវាដូចជាទំនិញផ្សេងទៀត។ វាត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យទិញ
អ្វីមួយជាថ្នូរនឹងការបំពេញដែលមួយមាននៅក្នុងចំនួនជាក់លាក់មួយ។
ឬទម្ងន់ ឧ. មួយ dirham នៃ fulûs ។ បន្ទាប់មកមនុស្សម្នាក់ត្រូវបង់ថ្លៃពេញ
ទម្ងន់មួយ dirham ។ តាមពិតទៅ លុយខ្លួនឯងមិនមែនជាលុយទេ។
មាននៅក្នុងបំណែកនៃលោហធាតុដែលបានបង្កើតដើម្បីតំណាងឱ្យបំណែកនៃ
ប្រាក់ dirhams វាត្រូវបានប្រើសម្រាប់ការទិញរបស់ថោក។
ក្រដាសប្រាក់ nisâb ត្រូវបានគណនាដោយមាសថោកបំផុត។
កាក់នៅលើទីផ្សារ។ សម្រាប់ពួកគេគឺជាចំណងដែលប្រើជំនួសមាសសព្វថ្ងៃនេះ
ហើយការធ្វើជាក្រដាសមានតម្លៃតិចតួច។ ឈ្មោះរបស់ពួកគេ។
ឬតម្លៃមុខទាក់ទងនឹងមាសត្រូវបានកំណត់ដោយ
រដ្ឋាភិបាល។ នោះគឺពួកគេគឺជាការរំពឹងទុកនិងការផ្លាស់ប្តូរជារៀងរហូត។ សម្រាប់
zakât របស់ពួកគេ មួយសែសិបនៃកាក់មាសរបស់ពួកគេ ឬប្រភេទណាមួយ។
មាសដែលមានទម្ងន់ដូចគ្នាគួរតែត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ។ បន្ទាប់ពីប្រគល់មាស
សម្រាប់អ្នកក្រ ម្នាក់អាចទិញមាសមកវិញពីគាត់
តម្លៃទីផ្សារបច្ចុប្បន្ន និងផ្តល់ឱ្យគាត់នូវក្រដាសប្រាក់ដើម្បីជួយសម្រួល
ប្រតិបត្តិការសម្រាប់ជនក្រីក្រ។ វាត្រូវបានសរសេរនៅក្នុងសៀវភៅ Bukhârî
ថា (វិធីសាស្រ្តនេះនៃ) ការទិញត្រឡប់មកវិញ (zakât បានបង់) ហើយដូច្នេះ
ការប្រើប្រាស់ (វា) នៅក្នុងប្រតិបត្តិការផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្សម្នាក់គឺ makrûh នៅពេលដែលzakâtគឺ
បង់ក្នុងអចលនទ្រព្យពាណិជ្ជកម្មក្រៅពីរូបិយប័ណ្ណទាំងពីរនេះ (ឧ
មាស និងប្រាក់។) Zakât បង់ជាក្រដាស មិនមែន sahîh ទេ។ វាត្រូវតែមាន
បង់ម្តងទៀត។ ប្រសិនបើមនុស្ស (ដែលបានបង់zakâtក្នុងវិក័យប័ត្រក្រដាស)
បន្ទាប់មកបានក្លាយទៅជាក្រីក្រគាត់បានធ្វើកដាដោយការសំដែង dawr[1]
ជាមួយនឹងចំនួនមាសតិចតួច។ អស់ជាច្រើនសតវត្សមកហើយ ដែលមូស្លីមមាន
បង់zakâtរបស់ពួកគេជាមាសនិងប្រាក់។ គ្មានអ្នកប្រាជ្ញសាសនាឥស្លាមណាម្នាក់និយាយទេ។
ក្រដាសប្រាក់ដែលហៅថា fulûs ឬចំណងអាចត្រូវបានបង់ជាzakât។ នេះ។
អត្ថបទដែលត្រូវបាននិយាយថាជា fatwâ ចុះថ្ងៃទី 5 ខែឧសភា 1338 (1922) គឺ
មិនពិត។ វាត្រូវបានសរសេរនៅក្នុង 'Iqd-ul-Jeyyid [2] ថាវាមិនត្រូវបានអនុញ្ញាតនៅក្នុង
Shafi'î Madhhab ។ [សូមមើលទំព័រពីរចុងក្រោយនៃជំពូកទីបួននៃ
ហ្វាស៊ីលទី ៤ នៃសុភមង្គលគ្មានទីបញ្ចប់។]
ខណៈពេលកំពុងពិភាក្សាអំពីការលក់ sarf លោក Ibni 'Âbidîn 'rahmatullâhi
ta'alâ 'alaih' សរសេរថា "ប្រសិនបើ fulûs នោះគឺកាក់ទង់ដែងគឺស្របច្បាប់។
ដេញថ្លៃ វាក្លាយជាលុយតាមតម្លៃមុខរបស់វា។ ប្រសិនបើតម្លៃមុខរបស់វា។
មិនត្រឹមត្រូវ វាក្លាយជាទ្រព្យគ្មានតម្លៃ»។ ហើយគាត់និយាយនៅលើ
ទំព័រទីដប់បី៖ “មូលបត្របំណុលមានតម្លៃពីរប្រភេទ៖ ទីមួយគឺ
តម្លៃដែលបានបញ្ជាក់នៅលើវា ដែលបង្ហាញពីទ្រព្យសម្បត្តិរបស់អ្នកកាន់សញ្ញាប័ណ្ណ
ដែលគាត់មិនមាន; តម្លៃទីពីរតម្លៃនៃក្រដាស
ខ្លួនវាគឺមិនសំខាន់ណាស់»។ បើមានកម្មសិទ្ធិរបស់ខ្លួន
ទ្រព្យសម្បត្តិនេះត្រូវបានគេហៅថា 'Ayn. ប្រសិនបើនរណាម្នាក់មិនមានវាទេ។
ត្រូវបានគេហៅថា Deyn ។ តម្លៃដែលបានបញ្ជាក់នៅលើវិក្កយបត្រក្រដាសបង្ហាញពីតម្លៃ
ទ្រព្យសម្បត្តិរបស់zakâtដែលជា deyn ។ វាត្រូវបានសរសេរនៅក្នុងទំព័រទីដប់ពីរនៃ
Durr-ul-mukhtâr: "វាមិនត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យបង់ប្រាក់នៅក្នុង deyn zakât នៃ
ទ្រព្យសម្បត្តិដែលជា 'អាយ៉ង ឬជាទ្រព្យសម្បត្តិដែលត្រូវប្រគល់មកវិញ។ វា។
ចាំបាច់ត្រូវផ្តល់ឱ្យវាពីទ្រព្យសម្បត្តិដែលជា 'អាយ៉ង»។ សម្រាប់
ឧទាហរណ៍ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់បរិច្ចាគដោយចេតនានៃzakâtប្រាំ
dirhams ពីររយ dirhams ដែលជនក្រីក្រជំពាក់គាត់
[1] សូមមើលជំពូកទី XNUMX សម្រាប់ dawr និង isqât ។
[2] សរសេរដោយ Shâh Waliyyullah Dahlawî 'rahmatullâhi ta'âlâ alaih',
(១១១៤ [១៧០២ គ.ស.] - ១១៧៦ [១៧៦២] ដេលី។ )
ហើយយកអ្វីដែលនៅសល់មកវិញ វាមិនអាចទទួលយកបានទេ (ដូច zakât នៃ
ទាំងមូលពីររយ dirham ។ គាត់បានបង់zakâtក្នុងចំណោមប្រាំនោះ។
dirhams តែប៉ុណ្ណោះ។
វាជាការខុសក្នុងការនិយាយថា "វិក័យប័ត្រក្រដាសមិនអាចប្រៀបធៀបទៅនឹងធម្មតាបានទេ។
ឯកសារដែលបានរៀបចំ និងចុះហត្ថលេខាដោយមនុស្សមួយចំនួន។ ពួកគេមានសុពលភាព
គ្រប់ទីកន្លែង។ ពួកគេដូចជាមាស។ សម្រាប់, Ibni 'Âbidîn, នៅក្នុងប្រធានបទ
នៃពាក្យសម្បថ (yamîn) សម្រង់ Imâm-i-Abû Yusuf ថាជាការធ្វើឱ្យ
បន្ទាប់ពីសេចក្តីថ្លែងការណ៍នៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ Kharâj និង 'Ushr ដែលគាត់បានសរសេរ
សម្រាប់ Hârûn Rashîd៖ "វាគឺជាហារ៉ាមសម្រាប់កាលីហ្វដើម្បីយករូបិយប័ណ្ណ
ក្រៅពីមាស និងប្រាក់ ឧ. កាក់ដែលហៅថា Sutûqâ មកពីដី
ម្ចាស់ជា kharâj ឬ 'ushr របស់ពួកគេ។ សម្រាប់ទោះបីជាទាំងនេះជាផ្លូវការ
កាក់ដែលត្រូវបានគេសម្គាល់ ហើយត្រូវទទួលយកដោយអ្នករាល់គ្នា វាមិនមែនទេ។
មាសប៉ុន្តែស្ពាន់។ វាគឺជាហារ៉ាមក្នុងការទទួលយកប្រាក់ដែលមិនមែនជាមាស
ឬប្រាក់ដូចជា zakât ឬ kharâj ។
វាមិនមែនជា taqwâ ក្នុងការបង់zakâtនៃក្រដាសប្រាក់ជាមាស។ ចូល
ការថ្វាយបង្គំមានន័យថាត្រូវព្យាយាមដើម្បីឱ្យបានគ្រប់យ៉ាង
អាចទទួលយកបានចំពោះ imâms ទាំងអស់នៃ Madhhab និងសូម្បីតែទាំងអស់ (បួន)
Madhhabs ។ បើគេអះអាងថា អ្នកក្រយល់ព្រមឲ្យលុយក្រដាស
ហើយបំពេញតម្រូវការរបស់ពួកគេជាមួយវា បន្ទាប់មក (វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថា) វាគឺ
ការយល់ព្រមរបស់ Allâhu ta'alâ ដែលជាការចាំបាច់ មិនមែនជាការយល់ព្រមពីជនក្រីក្រនោះទេ។
ជាឧទាហរណ៍ Ibni Âbidîn បាននិយាយនៅក្នុងទំព័រទីដប់ពីរថា “បើអ្នកក្រ
បុគ្គលជំពាក់អ្នកមាន អ្នកដែលឲ្យបំណុលដល់អ្នកមាន
អតីតហើយនិយាយថា 'ខ្ញុំមានបំណងបង់ឱ្យអ្នកជាzakâtច្រើនដូចជា
អ្នកជំពាក់ខ្ញុំ។ ដូច្នេះ ទទួលយកវា ហើយយកវាសមមូលសម្រាប់អ្នក
ជំពាក់បំណុលគេ ដើម្បីឲ្យយើងបានសងបំណុលទាំងសងខាង» ហើយបើអ្នកក្រ
មនុស្សម្នាក់និយាយថាគាត់ទទួលយកវា ឥស្លាមនឹងមិនទទួលយកទេ ហើយអ្នកមាន
មនុស្សម្នាក់នឹងមិនបង់ប្រាក់ zakât របស់គាត់ទេ។ សម្រាប់, zakât មិនត្រូវបានអនុវត្តដោយ
ពោលពាក្យទទេ ដោយផ្តល់ចំណងនៃបំណុល ឬដោយ (ទៅវិញទៅមក)
ការយល់ព្រម; វាត្រូវបានអនុវត្តដោយការប្រគល់ទំនិញ។ អ្នកមាន
បុគ្គលត្រូវបង់ប្រាក់ហ្សាកាតាដល់ជនក្រីក្រ ហើយជនក្រីក្រត្រូវបង់
សងបំណុលរបស់គាត់ដោយប្រគល់វាទៅឱ្យអ្នកមានបន្ទាប់ពីយកវាពីអ្នកមាន។
ច្បាប់ដូចគ្នានេះត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុង Madhâhib នៃ Shâfi'î និង Hanbalî ។ ប្រសិនបើ
គាត់មិនអាចពឹងផ្អែកលើការប្រគល់ប្រាក់របស់ជនក្រីក្រនោះទេ។
បង្ហាញមនុស្សម្នាក់ដែលគាត់ទុកចិត្តដល់អ្នកក្រ ហើយនិយាយថា
'តែងតាំងអ្នកនេះជាអនុប្រធានរបស់អ្នកដើម្បីយកzakâtរបស់អ្នកនិងដើម្បីបង់ប្រាក់
បំណុលរបស់អ្នក» រួចប្រគល់ zakât ទៅឱ្យអនុប្រធានដែលប្រគល់វាទៅឱ្យ
អ្នកមាន ដូច្នេះហើយបានសងបំណុលអ្នកក្រ»។ ដូចគ្នាដែរ។
បានសរសេរដូចនេះនៅក្នុងសៀវភៅ Durr-i-yaktâ និង Mizân-i-kubrâ ។
Ibni 'Âbidîn 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih' បាននិយាយនៅក្នុងទំព័រដូចគ្នាថា:
“ប្រសិនបើអ្នកមានគឺដើម្បីផ្តល់ឱ្យជនក្រីក្រមួយzakâtរបស់ខ្លួន 'ayn
ទ្រព្យនោះគឺជាទ្រព្យសម្បត្តិដែលគាត់មាន [ឬជារបស់មាស
ដែលស្មើនឹងក្រដាសប្រាក់ដែលគាត់មាន] ផ្តល់ចំណង
នៃបំណុលដែលអ្នកដទៃជំពាក់គាត់ [ឬលុយក្រដាសទៅ
ទិញមាសនៅក្នុងធនាគារឬពីអ្នកប្តូរប្រាក់] ដល់ជនក្រីក្រ
និងណែនាំដល់ជនក្រីក្រឱ្យយកទំនិញដែលមានចែងនៅលើ
មូលបត្របំណុលពីកូនបំណុល [ឬទិញមាសនៅក្នុងធនាគារ ឬពីអ្នកប្តូរប្រាក់ជាមួយក្រដាសប្រាក់] នៅពេលដែលជនក្រីក្របានយក
ទំនិញពីកូនបំណុល [នោះគឺនៅពេលដែលគាត់បានទទួលមាស
ដោយផ្តល់លុយក្រដាស] zakâtនៃអ្នកមានត្រូវបានបង់
'អៃ។ លុះត្រាតែជនក្រីក្រយកទ្រព្យសម្បត្តិ
[មាស], zakât នឹងមិនត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយគ្រាន់តែផ្តល់ចំណង [ឬ
លុយក្រដាស] ។ ព្រោះពេលអ្នកក្រយកទ្រព្យ
[មាស], មូលបត្របំណុល, [លុយក្រដាស] ក្លាយជាទ្រព្យ
[មាស] ហើយដោយហេតុនេះ zakât នៃ 'ayn [ឬ a deyn] ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនៅក្នុង
'អៃ។ ដូចដែលត្រូវបានគេមើលឃើញ វាពិតជាចាំបាច់ក្នុងការបង់zakâtនៃក្រដាស
លុយជាមាស ឬមានអ្នកក្រ ដែលត្រូវឲ្យក្រដាស
លុយដើម្បីផ្លាស់ប្តូរវាសម្រាប់មាសនៅក្នុងធនាគារឬការិយាល័យប្តូរប្រាក់,
ឬបង្គាប់អ្នកក្រឲ្យដូរមាសពេលឲ្យ
គាត់លុយក្រដាស។ បើអ្នកក្រមិនដូរទេ
លុយក្រដាសអោយមាស អ្នកមាននឹងមិនបានបង់ទេ។
ហ្សាកាត សម្រាប់វាជាកាតព្វកិច្ចរបស់អ្នកមានដើម្បីផ្លាស់ប្តូរវាសម្រាប់មាស ពោលគឺ។
ដើម្បីបង់zakâtនៃទ្រព្យសម្បត្តិដែលស្ថិតនៅក្នុងប្រភេទនៃ deyn, នៅក្នុង 'ayn ។
សរុបមក៖ អ្នកដែលមិនមានទ្រព្យសម្បត្តិពាណិជ្ជកម្មត្រូវតែ
បង់zakâtនៃក្រដាសប្រាក់ជាមាស។ វាតែងតែងាយស្រួលក្នុងការស្វែងរកមាសនិង
ដើម្បីប្តូរក្រដាសប្រាក់ជាមាស។ សម្រាប់, មាសមិនចាំបាច់
មាននៅក្នុងកាក់។ ខ្សែដៃ ចិញ្ចៀន ឬមាសក្នុងទម្រង់ណាមួយអាចត្រូវបានផ្តល់ឱ្យបន្ទាប់ពី
កំពុងថ្លឹងថ្លែង។ ហើយវត្ថុបែបនេះអាចរកបាននៅក្នុងគ្រឿងអលង្ការណាមួយ។
ទិញទំនិញជិត។ បុគ្គលអ្នកមានក្នុងទីដែលមិនមានមាស
អាចប្រើបានទាំងអស់ ប្រសិនបើគាត់មិនមានទ្រព្យសម្បត្តិពាណិជ្ជកម្មទេ
តែងតាំងជាអនុប្រធានរបស់គាត់ជាមូស្លីម ដែលនៅក្នុងទីក្រុងដែលមានមាស
អាចរកបានហើយផ្ញើលុយក្រដាសឱ្យគាត់។ ហើយអនុប្រធានផ្លាស់ប្តូរ
ក្រដាសប្រាក់សម្រាប់មាស ហើយផ្តល់មាសដល់ជនក្រីក្រ។ គាត់ (អ្នកមាន
មនុស្ស) អាចតែងតាំងដោយផ្ទាល់ជនក្រីក្រជាអនុប្រធានរបស់គាត់ផងដែរ។ ប្រសិនបើ
អ្នកក្ររស់នៅឆ្ងាយពីអ្នកមាន ឬអ្នកក្រ
ហើយប្រសិនបើមាសមិនមាននៅក្នុងទីក្រុងដែលមនុស្សក្រីក្ររស់នៅ
មាសអាចត្រូវបានប្រគល់ទៅឱ្យអនុប្រធានជនក្រីក្រដែលត្រូវបានតែងតាំង
ដោយជនក្រីក្រ។ តាមពិតណែនាំដោយអ្នកក្រ អ្នកមាន
បុគ្គលអាចឲ្យមាសដែលជារបស់ខ្លួនដល់ជនក្រីក្រ
ម្ចាស់បំណុលដូច្នេះរំដោះជនក្រីក្រពីបំណុលរបស់គាត់។ ក្នុងករណីនេះ
ម្ចាស់បំណុលបានក្លាយជាអនុប្រធានជនក្រីក្រដើម្បីយកzakât។
ប៉ុន្តែការយល់ព្រមរបស់ជនក្រីក្រ នោះគឺការតែងតាំងគាត់ជាអ្នកធ្វើ
អនុប្រធានជាមុន គឺជាតម្រូវការជាមុន។
ការនិយាយថាzakâtមិនអាចបង់ជាលុយក្រដាសមិនមែនមានន័យថាទេ។
ដើម្បីនិយាយថាមនុស្សម្នាក់មិនគួរបង់zakâtជាលុយក្រដាស។ វាមានន័យថា
លុយក្រដាសគួរតែត្រូវបានផ្តល់ឱ្យស្របគ្នាជាមួយនឹងសាសនាអ៊ីស្លាម។ លេង
zakâtនៃអចលនទ្រព្យពាណិជ្ជកម្មរបស់មនុស្សម្នាក់ជាលុយក្រដាស
ស្របនឹងសាសនាឥស្លាម គេគួរធ្វើដូចអ្នកមានដែរ។
ដែលចង់សងបំណុលក្នុងពេលដំណាលគ្នាជាមួយជនក្រីក្រ
មានបំណងផ្តល់ឱ្យជនក្រីក្រនូវបរិមាណមាសស្មើនឹង
អ្វីដែលជនក្រីក្រជំពាក់គាត់។ ហើយនេះត្រូវបានណែនាំដូចខាងក្រោម
នៅ Ashbâh នៅ Radd-ul-muhtâr និងនៅចុងបញ្ចប់នៃភាគទីប្រាំមួយ។
ហិណ្ឌូយ៉ាយ៉ា៖ អ្នកមានខ្ចីមាសស្មើនឹងប្រាក់
ក្រដាសដែលគាត់ចង់ចែកឲ្យអ្នកក្រ ហើយមួយណាតិច
ជាងចំនួននីសាពីប្រពន្ធគាត់ ឬពីអ្នកផ្សេង។
បន្ទាប់មកគាត់បានរកឃើញជនក្រីក្រដែលមានជំនឿ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រសិនបើគាត់មិនអាចទុកចិត្តបាន។
គាត់និយាយទៅគាត់ថា៖ «ខ្ញុំនឹងសងប្រាក់ហ្សាកាតជាក្រដាសដល់ពីរបីនាក់
អ្នកស្គាល់គ្នារបស់ខ្ញុំ និងសម្រាប់អ្នក។ សាសនារបស់យើងបង្គាប់
zakât គួរតែត្រូវបានបង់ជាមាស។ ដើម្បីផ្លាស់ប្តូរមាសទៅជា
លុយក្រដាសយ៉ាងងាយស្រួលខ្ញុំចង់ឱ្យអ្នកតែងតាំងដូច្នេះហើយដូច្នេះជាអនុប្រធានរបស់អ្នក។
ដើម្បីយកzakâtរបស់អ្នកហើយចំណាយវាតាមដែលគាត់ចូលចិត្ត។ ដូច្នេះអ្នកនឹងមាន
បានជួយខ្ញុំឱ្យគោរពច្បាប់អ៊ីស្លាម។ ហើយអ្នកនឹងរកបាន thawâb សម្រាប់
នេះ។” ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ បុគ្គលដែលអ្នកមានសេចក្តីទុកចិត្តនោះហើយ
ត្រូវបានតែងតាំងជាអនុប្រធាន។ អនុប្រធានអាចក្លាយជាអ្នកមាន។ គាត់
ប្រគល់មាសដោយចេតនានៃ zakât ដល់អនុប្រធានក្រីក្រ
អវត្តមានរបស់មនុស្ស។ ដូច្នេះ zakât នឹងត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ
ក្រីក្រ។ ប៉ុន្មាននាទីក្រោយពីទទួលបានមាស អនុប្រធានក៏លក់ឲ្យគេ
សម្រាប់លុយក្រដាសទៅអ្នកមាន ហើយបន្ទាប់មកផ្តល់អំណោយក្រដាស
ដែលគាត់បានទទួលទៅអ្នកមាន។ និងអ្នកមាន
ចែកវិក័យប័ត្រក្រដាសទាំងនេះដល់ប្រជាជនក្រីក្រផ្សេងទៀត [ទៅ
សាលាដែលពួកគេបង្រៀន Qur'an al-kerîm និងដល់ប្រជាជនម៉ូស្លីមទាំងនោះ
ដែលបម្រើសាសនាឥស្លាម និងធ្វើជីហាដ។] ប្រសិនបើគាត់ផ្តល់ឱ្យវាទៅអ្នកមាន
thawâb នឹងតិចជាង។ ប្រសិនបើគាត់មិនផ្តល់ឱ្យពួកគេទៅនរណាម្នាក់ឬប្រសិនបើគាត់
ផ្តល់ឱ្យពួកគេទៅមនុស្សដែលមិនមានលក្ខណៈសម្បត្តិកំណត់
ដោយសាសនាឥស្លាម ដូចជាអ្នកដែលមិនសម្តែងណាំហ្សា គាត់នឹងរត់គេចខ្លួន
ការធ្វើទារុណកម្មសម្រាប់ (មិនបានបង់ប្រាក់) zakât ប៉ុន្តែគាត់នឹងមិនទទួលបានវា។
ថាវប បើមានអ្នកក្រគាត់ប្រាកដជាមិនយកទៅណាទេ។
មាស គាត់បង់zakâtរបស់គាត់ដោយផ្ទាល់ទៅមនុស្សក្រីក្រនេះ។ ពីរឬបី
ក្រោយពីទទួលបានមាសប៉ុន្មាននាទី អ្នកក្រក៏លក់ទៅឲ្យអ្នកមាន
បានបង់zakâtរបស់គាត់។ គាត់ប្រគល់លុយក្រដាសដែលគាត់យកមកវិញ
ដល់អ្នកមានជាអំណោយ។ គាត់ក៏អាចឲ្យមាសមកវិញជាអំណោយ
ជំនួសឱ្យការលក់វា។ ហើយអ្នកមានចែកចាយលុយក្រដាស
តម្លៃដូចគ្នាទៅនឹងកន្លែងដែលយើងបានពិពណ៌នាខាងលើ។ បន្ទាប់មក
អ្នកមានប្រគល់មាសឱ្យអ្នកខ្ចីវិញ។ ប្រសិនបើzakâtដែលគាត់ត្រូវបង់គឺ
ច្រើនជាង nisâb គាត់ធ្វើបែបបទម្តងទៀត។ វាផលិតកាន់តែច្រើន
thawâb ដើម្បីចែកចាយ zakât ជាមាស។ តាមរយៈការធ្វើដូច្នេះអ្នកដទៃនឹងមាន
បានបង្ហាញនិងបង្រៀនថាzakâtគួរតែត្រូវបានបង់ជាមាស។ ដើម្បីបង់ថ្លៃ
zakât ដល់អ្នកក្រឬអ្នកជំនិតម្នាក់នៅក្នុងមាស ហើយបន្ទាប់មកដើម្បីបម្លែងវាទៅជា
លុយក្រដាសត្រូវបានគេហៅថា Hîla-i shar'iyya ។ បច្ចេកទេសនេះ, ដែលជា
អនុវត្តដោយជៀសមិនរួចសម្រាប់គោលបំណងនៃការបង់ប្រាក់zakâtត្រូវគ្នាជាមួយ
វេជ្ជបញ្ជារបស់សាសនាអ៊ីស្លាម ផ្តល់ផលច្រើន thawâb ។ ម្ភៃទីមួយនិង
ជំពូកទីសែសិបនៃ fascicle បច្ចុប្បន្នប្រាប់យើងថាវាគឺជា
អនុញ្ញាតឱ្យធ្វើ hîla-i shar'iyya និងសម្រាប់អ្នកក្រីក្រដើម្បីផ្តល់ឱ្យ
ត្រឡប់មកវិញ (ជាអំណោយ) ប្រាក់។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយបន្ទាប់ពីzakâtក្លាយជា fard វា។
ក្លាយជា haram ដើម្បីអនុវត្តបច្ចេកទេសនេះប្រសិនបើវាមានបំណងជៀសវាង
ការផ្តល់zakât; វាត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការក្លែងបន្លំ (Hîla-i-bâtila)។ ដើម្បីជួល
បច្ចេកទេសហៅថា hîla មុនពេល zakât ក្លាយជា fard គឺ makrûh
យោងទៅតាមអ៊ីម៉ាមមូហាំម៉ាត់ខណៈពេលដែលវាគឺជា jâiz (អនុញ្ញាត)
នេះបើតាមលោក Imâm Abû Yusuf ។ សូមមើលផ្នែកចុងក្រោយនៃ
ជំពូកទីសែសិប។
ពីររយចិតសិបប្រាំ âyat នៃ Sûra Baqara
អល់ឡោះបានបំផ្លាញប្រាក់ចំណូល និងទ្រព្យសម្បត្តិទាំងស្រុង
រកបានតាមរយៈការសន្សំ។ គាត់មិនទុកឲ្យវានៅសល់ឡើយ។ ប៉ុន្តែទ្រង់កើនឡើង
ទ្រព្យសម្បត្តិដែលzakâtត្រូវបានបង់។ មនុស្សដែលមិនដឹងឬ
ជឿលើការសន្យារបស់ Allâhu ta'alâ's ព្យាយាមជៀសវាងការបង់ប្រាក់zakât។
មនុស្សមួយចំនួនងាកទៅរក hîla-i bâtila ដើម្បីកុំឱ្យអ្នកក្រ
រដ្ឋាភិបាលដល់ពេលកំណត់។ មួយនៃ hîla-i-bâtilas ដែលពួកគេធ្លាប់មាន
ការអនុវត្តនាពេលថ្មីៗនេះកំពុងបំប្លែងសាច់ប្រាក់របស់ពួកគេទៅជាទ្រព្យសម្បត្តិដី។
ដូចជាផ្ទះ ឬហាង ឬដីទីក្រុង ឬជនបទ តាមលំដាប់លំដោយ
ដើម្បីជៀសវាងការទទួលបាន nisâb នៃ zakât ហើយបន្ទាប់មកជួលចេញរបស់ពួកគេ។
ការទិញ។ ល្បិចកលនេះ បំបាត់ពួកគេពីកាតព្វកិច្ចរបស់
បង់zakât, តែដើម្បី entangle ពួកគេជាមួយនឹងកាតព្វកិច្ចមួយផ្សេងទៀត, នេះ។
កាតព្វកិច្ចជួយដល់សាច់ញាតិក្រីក្ររបស់ពួកគេ។ ហើយលើកទីពីរនេះ។
ស្ថានភាពជាអ្វីដែលពួកគេមិនសូវដឹង។
អាស្រ័យហេតុនេះ ពួកគេមិនត្រឹមតែធ្វេសប្រហែសចំពោះការបង់ថ្លៃ Nafaqa ប៉ុណ្ណោះទេ
សាច់ញាតិក្រីក្ររបស់ពួកគេ ប៉ុន្តែក៏ដកខ្លួនចេញពីវាលស្មៅដែរ។
(ដែល Allâhu ta'alâ សន្យា) សម្រាប់ Sila-i-rahm (ការទស្សនារបស់នរណាម្នាក់
សាច់ញាតិ) ។ លើសពីនេះទៅទៀត ពួកគេបង្ខាំងក្នុងគំនរថ្ម និងដី
លុយដែលអាចត្រូវបានប្រើប្រាស់ក្នុងពាណិជ្ជកម្ម ឧស្សាហកម្ម និងសម្រាប់
ការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចរបស់ប្រទេស។ វាទៅដោយមិននិយាយថានៅក្នុង
ជាលទ្ធផលពួកគេនៅតែត្រូវបានដកហូតជារៀងរហូតនៃភាពបរិបូរណ៍
ទ្រព្យសម្បត្តិដែល Allâhu ta'alâ សន្យានឹងអ្នកផ្តល់zakât។
ពេលកំពុងពិភាក្សាអំពីប្រភេទនៃសម្បថ លោក Ibni Âbidîn
Mawqûfât និងអ្នកនិពន្ធសៀវភៅជាច្រើនផ្សេងទៀត 'rahmatullâhi
'alaihim ajma'în' សរសេរថា "ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់ស្បថ: ខ្ញុំនឹងបង់ប្រាក់នៅថ្ងៃនេះ។
ប្រាក់ជាច្រើនដែលខ្ញុំជំពាក់ដូច្នេះ ហើយប្រសិនបើគាត់ជំនួសឲ្យ zuyuf,[1]
ឬប្រាក់លើសពីពាក់កណ្តាលនៃទង់ដែង គាត់នឹងបានបំពេញបំណងរបស់គាត់។
[1] សូមមើលកថាខណ្ឌទីប្រាំបួននៃជំពូកទីម្ភៃប្រាំបួន។
សម្បថ។ ប្រសិនបើគាត់ឲ្យលុយដែលធ្វើពីសំរិទ្ធ សំណប៉ាហាំង ឬ
ទង់ដែង [ឬលុយក្រដាស] ឬប្រសិនបើអ្នកផ្តល់ប្រាក់កម្ចីផ្តល់អំណោយឬបរិច្ចាគប្រាក់កម្ចី
ចំពោះកូនបំណុលដែលបានស្បថនោះ កូនបំណុលនឹងមិនបំពេញតាមសម្បថរបស់ខ្លួនឡើយ។ សម្រាប់
កាក់ស្ពាន់មិនមែនជាប្រាក់ទេ។ កូនបំណុលត្រូវសងប្រាក់វិញ។
បំណុលដែលស្បថនឹងមិនត្រូវបានលុបចោលជាមួយនឹងពាក្យរបស់អ្នកឱ្យខ្ចីនោះទេ។
ទោះបីជា zuyûf មានន័យថាកាក់ដែលមានប្រាក់ចម្រុះក៏ដោយ មាតិកាទង់ដែងរបស់វា។
មិនលើសពីពាក់កណ្តាល។ Fulûs មានន័យថាកាក់លោហៈក្រៅពីមាស និង
ប្រាក់។ ដូចដែលត្រូវបានគេមើលឃើញ បើទោះបីជា zuyûf ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាប្រាក់នៅក្នុង
រឿងសម្បថ, ព
លុយក្រដាស], នៅតែមិនអាចទទួលយកបាន, នោះគឺ, វាមិនត្រូវបានអនុញ្ញាត។
Lâ madhhabî និងមនុស្សល្ងង់ខ្លៅនិយាយថា “លុយក្រដាសមិនអាចមានទេ។
ធៀបនឹងចំណងដែលសរសេរចេញរវាងមនុស្សពីរនាក់។ វាជាថ្ងៃ
រូបិយប័ណ្ណ។ វាត្រូវបានបញ្ជាក់ជាសកល។ ថ្ងៃនេះវាមាន
ក្លាយជាការមិនអាចខ្វះបានដើម្បីឱ្យវាជាzakât»។ ពួកគេមិនគួរទេ។
ជឿ។ អ្វីមួយដែលមិនអាចជាសកល មិនអាចខ្វះបាន ឬ
អនុញ្ញាតបានតែដោយសារតែយើងជាមនុស្សទូទៅថាវាដូច្នេះ។ វាគឺជាការ
សិទ្ធិ និងសិទ្ធិអំណាចរបស់ mujtahids ក្នុងការនិយាយលើប្រធានបទនេះ។ នៅទីនោះ
គឺគ្មាន mutlaq (ដាច់ខាត) mujtahid នៅលើផែនដីសព្វថ្ងៃនេះ។ សម្រាប់ហេតុផលនេះ, វា។
មិនត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យមូស្លីមណាម្នាក់ទៅហួសពីដែនកំណត់នៃ
Madhâhib បួន។ Mujtahids 'fatwâs, ដែលគ្របដណ្តប់សូម្បីតែនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ។
លក្ខខណ្ឌត្រូវបានផ្តល់ឱ្យខាងលើ។ ពេលកំពុងពិភាក្សាអំពីរបៀបធ្វើ
ស្តាប់ ឃុតបា លោក Ibni 'Âbidîn បានសរសេរថា: "ប្រពៃណីដែលបានចាប់ផ្តើម
ក្នុងអំឡុងពេលនៃ Sahâba 'radiy-Allâhu ta'âlâ 'anhum ajma'în'
និង mujtahids និងដែលបានបន្តត្រូវបានយកជា
អត្ថបទភស្តុតាងសម្រាប់ហាឡាល។ ប្រពៃណីដែលបានណែនាំនៅពេលក្រោយមិនអាចជា dalîl បានទេ។
Shar'î។ [សេចក្តីថ្លែងការណ៍នេះគឺជាការប្រាប់អំណះអំណាងដើម្បីគាំទ្រការពិតដែលថា
វាមិនត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យពង្រីកអាហ្សានដោយប្រើឧបករណ៍បំពងសំឡេងទេ។]
នៅចក្រភពអូតូម៉ង់ ដែលជារដ្ឋមូស្លីមដ៏អស្ចារ្យបំផុតរបស់ពិភពលោក។
ក្រដាសប្រាក់ត្រូវបានប្រើប្រាស់ជាលើកដំបូងនៅឆ្នាំ 1256 [1840 AD]។ ក្រោយមកគឺ
បោះបង់ចោល។ វាត្រូវបានគេប្រើនៅឆ្នាំ 1268 [1851] ជាលើកទីពីរ និងនៅក្នុង
១២៧៩ [១៨៦២] ជាលើកទី៣ ដែលរាល់លើកត្រូវដកវិញម្ដង
ពេលក្រោយ ការរកប្រាក់លើកទីបួនរបស់វាបានកើតឡើងនៅឆ្នាំ 1294 [1877 AD] ក្រោម
សិទ្ធិរបស់ធនាគារអូតូម៉ង់ ហើយចាប់ពីពេលនោះមកវាមាន
ត្រូវបានប្រើប្រាស់រហូតមកដល់បច្ចុប្បន្ន ដែលត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរម្តងហើយម្តងទៀត។ នៅក្នុងគ្មាន
សៀវភៅដែលបានសរសេរ ឬសៀវភៅដែលបានផ្ដល់ឱ្យក្នុងអំឡុងពេលដ៏យូរនោះមាន
វាត្រូវបានគេនិយាយឬបាននិយាយថាzakâtអាចត្រូវបានបង់ជាប្រាក់ក្រដាស។
មនុស្សតែងតែបង់zakâtរបស់ពួកគេជាមាស និងប្រាក់។ វាត្រូវបានសរសេរ
នៅក្នុងទំព័រសែសិបបួននៃ 'Iqd-ul-jayyîd ថាវាមិនត្រូវបានអនុញ្ញាតទេ
ដើម្បីបង់ zâkât in fulûs នៅ Madhhab នៃ Shâfi'î ផងដែរ។
មូស្លីមគ្រប់រូបគួរតែគិតគូរពីចំនួននៃចំនួន
ទ្រព្យសម្បត្តិរបស់zakâtដែលគាត់មានហើយកត់ត្រាថ្ងៃដែលវាឈានដល់ចំនួន
នៃ nisâb ។ ប្រសិនបើ nisâb វិនាសមុនពេលមួយឆ្នាំបានកន្លងផុតពីនោះ។
ថ្ងៃនោះ គឺថា បើគាត់លែងមានទ្រព្យលើសពីតម្រូវការ
ថ្ងៃដែលគាត់បានកត់ទុកជាថ្ងៃចាប់ផ្ដើមលែងមានទៀតហើយ។
តម្លៃ។ ប្រសិនបើគាត់ទទួលបានចំនួន nisâb ម្តងទៀតមុនឆ្នាំ
លើស ពី នេះ ទៅ ទៀត វា ជា ការ ឆ្ងាយ សម្រាប់ គាត់ ក្នុង ការ កត់ សម្គាល់ កាល បរិច្ឆេទ ថ្មី និង ការ បង់ ប្រាក់
zakât មួយឆ្នាំបន្ទាប់ពីកាលបរិច្ឆេទនោះ, ប្រសិនបើnisâbមិនបានស្លាប់និងជា
នៅតែស្ថិតក្នុងកម្មសិទ្ធិរបស់គាត់។ ច្បាប់នេះត្រូវបានអនុវត្ត បើទោះបីជា nisâb ស្លាប់
នៅចុងឆ្នាំ នោះគឺបន្ទាប់ពីវាបានក្លាយទៅជាឆ្ងាយ (ដើម្បីបង់
ហ្សាកាត) ។ ក្នុងករណីនេះzakâtនឹងត្រូវបានដោះសារហើយប្រសិនបើគាត់ទទួលបាន
ចំនួនទ្រព្យសម្បត្តិ nisâb ម្តងទៀតគាត់នឹងត្រូវរង់ចាំមួយផ្សេងទៀត
ឆ្នាំ សម្រាប់, វាមិនចាំបាច់នៅក្នុង Hanafî Madhhab ដើម្បីបង់zakât
ដរាបណាវាក្លាយទៅជាឆ្ងាយ។ ប្រសិនបើគាត់ស្លាប់មុននឹងបានបង់វានោះវាមិនមែនជា
ដែលត្រូវបង់ពីទ្រព្យសម្បត្តិដែលគាត់បានបន្សល់ទុក។ នៅ Madhâhib
នៃ Shâfi'î និង Mâlikî វាឆ្ងាយណាស់ក្នុងការកំណត់ឡែកចំនួនzakât
ហើយបង់វាភ្លាមៗនៅពេលដែលវាក្លាយជា fard [Mîzân-i-Sha'rânî][1]។ ប្រសិនបើ
នីសាបមិនត្រូវវិនាសទាំងស្រុងទេ ប៉ុន្តែបានតែរសាយទៅវិញ។
ក្នុងកំឡុងពាក់កណ្តាលឆ្នាំ ហើយប្រសិនបើវាឈានដល់បរិមាណ nisâb
ម្តងទៀតនៅចុងឆ្នាំ zakât ក្លាយជា fard ហើយឥឡូវនេះគាត់បានផ្តល់ឱ្យ
មួយភាគបួននៃអ្វីដែលគាត់នៅតែមាន។ ប្រសិនបើទ្រព្យសម្បត្តិដែលបានធ្លាក់ចុះ
ចុះក្រោមបរិមាណ nisâb ក្នុងឆ្នាំមិនឈានដល់
ចំនួនទឹកប្រាក់នៃ nisâb ម្តងទៀតនៅចុងឆ្នាំ, zakâtមិន
ក្លាយជាឆ្ងាយ។ ប្រសិនបើទ្រព្យសម្បត្តិរបស់គាត់ស្មើនឹងបរិមាណនីសាបបន្ទាប់ពីនោះ
គាត់ត្រូវរង់ចាំមួយឆ្នាំចាប់ពីថ្ងៃនោះ។ ប្រសិនបើបន្ទាប់ពីzakâtមាន
ក្លាយជាទ្រព្យសម្បត្តិរបស់គាត់មិនវិនាសទេ (សម្រាប់ហេតុផលសមហេតុផល)
ប៉ុន្តែប្រសិនបើគាត់ចំណាយ ឬខ្ជះខ្ជាយខ្លួនឯង ឬជំពាក់បំណុលគេនោះ zakât នឹង
មិនត្រូវបានដោះសារ។ បើគាត់បានឲ្យគេខ្ចីទ្រព្យសម្បត្តិ ឬឲ្យទៅនរណាម្នាក់
ជា 'âriyat (សម្រាប់ប្រើប្រាស់បណ្តោះអាសន្ន) ហើយមិនអាចយកវាមកវិញបានទេ, the
ទ្រព្យសម្បត្តិត្រូវបានវិនាស (សម្រាប់ហេតុផលសមហេតុផល) ។ គាត់មិនបាន
បំផ្លាញវាដោយខ្លួនឯង។ វាគឺជា makruh យោងទៅតាមឯកច្ឆន្ទ (នៃ
'Ulamâ) ដើម្បីខ្ជះខ្ជាយទ្រព្យសម្បត្តិរបស់មនុស្សម្នាក់បន្ទាប់ពីzakâtបានក្លាយជា fard
ដើម្បីមិនបង់ប្រាក់zakât។ ហើយបើតាមលោកអ៊ីម៉ាម-អ៊ី-មូហាំម៉ាត់។
ផងដែរមុនពេលzakâtបានក្លាយជា far, វាគឺជា makrûh ក្នុងការស្វែងរក
វិធីដើម្បីកុំឱ្យវាឆ្ងាយ។ សូមមើលជំពូកទីសែសិបនៃ
ហ្វាស៊ីលបច្ចុប្បន្ន (ហើយសូមមើលជំពូកទីសាមសិបប្រាំពីរសម្រាប់
អ៊ីរីយ៉ាត។ )
ប្រសិនបើអ្នកមិនមានទំនិញចម្រុះនៃzakâtដែលទទួលបានដោយហារ៉ាម
មានន័យថាជាមួយនឹងទ្រព្យសម្បត្តិផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នក, អ្នកមិនរួមបញ្ចូលទាំងនោះនៅក្នុង
នីសាប សម្រាប់ពួកគេមិនមែនជាកម្មសិទ្ធិរបស់អ្នកទេ។ វាឆ្ងាយសម្រាប់អ្នក
ប្រគល់វាទៅម្ចាស់របស់ពួកគេ ឬ (ម្ចាស់របស់ពួកគេ) មរតក ឬផ្តល់ឱ្យ
ពួកគេទុកជាទានដល់ជនក្រីក្រ ប្រសិនបើអ្នកមិនអាចរកឃើញនរណាម្នាក់ក្នុងចំណោមពួកគេ។ ប្រសិនបើអ្នក
[1] Mîzân-ul-kubrâ សរសេរដោយ 'Abd-ul-Wahhâb Sha'rânî 'rahmatullâhi
តា'ឡា 'អាឡៃ', (ឃ. ៩៧៣ [១៥៦៥ គ.ស.] ។ )
បានលាយពួកវា ករណីគឺដូចគ្នា ប្រសិនបើអ្នកអាចបំបែកពួកវាបាន។ ប្រសិនបើ
អ្នកមិនអាចបំបែកពួកគេបានទេ អ្នកសងបំណុលនេះទៅម្ចាស់
ទ្រព្យសម្បត្តិ halal zakât របស់អ្នក។ អ្នករក្សាទ្រព្យសម្បត្តិzakâtនេះរហូតដល់
ម្ចាស់ត្រូវបានរកឃើញ។ អ្នកមិនបង់zakâtសម្រាប់ពួកគេឬសម្រាប់
ល្បាយ ចាប់តាំងពីពួកគេមិនមែនជាទ្រព្យសម្បត្តិរបស់អ្នកទាំងស្រុង។ ប្រសិនបើអ្នកមានzakât
ទ្រព្យសម្បត្តិដែលស្មើនឹង nisâb ក្រៅពីពីរដែលបានរៀបរាប់ខាងលើ,
អ្នកគួរតែបង់zakâtទាំងសម្រាប់ nisâb នេះ និងសម្រាប់ការលាយបញ្ចូលគ្នា
ទ្រព្យសម្បត្តិ។ បន្ទាប់ពីការទូទាត់ផងដែរ zakât ក្លាយជា fard សម្រាប់ទាំងមូល
ទ្រព្យសម្បត្តិខាប៊ីត ហើយទ្រព្យសម្បត្តិខាប៊ីតនេះក្លាយជាទ្រព្យរបស់អ្នក។
នៅក្នុងន័យពេញលេញរបស់វា វាត្រូវបានអនុញ្ញាតសម្រាប់អ្នកក្នុងការប្រើប្រាស់វា ហើយអ្នកអាច
បន្ថែមវាទៅក្នុងការគណនា nisâb របស់អ្នក។ ក្នុងករណីអ្នកផ្សេងត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនេះ។
ទ្រព្យសម្បតិ្ត វាជាការអនុញ្ញាតសម្រាប់គាត់ក្នុងការទទួលយកវា។ ក្នុងករណីនេះ
ក្លាយជា mulk-i-khabîth របស់គាត់។ យ៉ាងណាមិញ លុះត្រាតែទ្រព្យសម្បត្តិ
ត្រូវបានផ្តល់សំណងសម្រាប់ អ្នកគ្មានសិទ្ធិប្រើប្រាស់វាទេ។ អ្នកមិនអាចផ្តល់ឱ្យវាបានទេ។
ទៅអ្នកផ្សេង។ អ្នកមិនអាចជូនវាជាទានដល់ជនក្រីក្របានទេ។ អ្នក
មិនអាចរួមបញ្ចូលវានៅក្នុង nisâb នៃ zakât ។ សំណងមានន័យថា
ត្រឡប់ទំនិញស្រដៀងគ្នា។ ប្រសិនបើការចូលចិត្តរបស់វាមិនអាចប្រើបានទេ តម្លៃនោះ។
បច្ចុប្បន្នគឺនៅថ្ងៃដែលវាត្រូវបានទទួលគឺត្រូវបង់ទៅឱ្យ
ម្ចាស់។ សំណងគួរតែត្រូវបានធ្វើឡើងចេញពី halâl zakât របស់អ្នក។
ទ្រព្យសម្បត្តិមិនមែនចេញពីល្បាយទេ។ វានឹងជាអំពើបាបកាន់តែអាក្រក់ក្នុងការទទួលបាន
ទ្រព្យសម្បត្តិ khabîth ចម្រុះ ដើម្បីជៀសវាងការបង់ប្រាក់ zakât ជាង
គ្រាន់តែមិនបង់zakâtទាំងអស់។ បើម្ចាស់គេមិនស្គាល់គឺមិនបានលាយឡំទេ។
ចំនួនទឹកប្រាក់ ហើយប្រសិនបើវាត្រូវបានលាយបញ្ចូលគ្នា ទ្រព្យសម្បត្តិទាំងអស់នោះ គឺត្រូវ
ជូនជាទានដល់ជនក្រីក្រ។ សម្រាប់, វាមានជាទ្រព្យសម្បត្តិ haram នៅក្នុង
ផ្នែកនីមួយៗនៃល្បាយនេះ។ ទោះបីជាទំនិញហារ៉ាមបានទិញក៏ដោយ។
ពីមនុស្សជាច្រើនត្រូវបានលាយបញ្ចូលគ្នាទាំងអស់បានក្លាយជារបស់តែមួយ
កម្មសិទ្ធិ Khabîth ផ្ទាល់ខ្លួន។ ប៉ុន្តែវាជាការប្រគល់ឱ្យពួកគេវិញ
ម្ចាស់ដើម; បើគេមិនស្គាល់ទេ ធ្វើទានដល់អ្នកក្រ។ ប្រសិនបើ
ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ ការលះបង់ទ្រព្យខ្លះជាគ្រឿងប្រគេន វត្ថុរបស់ខ្លួនមិនអាចបានឡើយ។
បង់។ ទោះបីជាទំនិញ ឬលុយណាមួយទទួលបានតាមរយៈ Fâsid ក៏ដោយ។
Bey'[1] មិនត្រូវបានលាយឡំជាមួយនឹងលុយផ្ទាល់ខ្លួនដែលទ្រព្យសម្បត្តិក្លាយជានោះទេ។
mulk-i-khabîth។ វាត្រូវបានសរសេរនៅក្នុងសៀវភៅ Bezzâziyya [2] ថា "ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់,
ពេលកំពុងប្រគេនទានពីទ្រព្យសម្បតិ្តកបិលចម្រុះ (ដែលវាជា wâjib to
ផ្តល់ជាទាន) ធ្វើឱ្យមានបំណងបង់zakâtសម្រាប់halal របស់គាត់។
ទ្រព្យនឹងបានឲ្យទាំងសក្កៈ និងទាន
[1] Bey' me ans bar te ring, bu ying ឬ sel ling ។ bu si ness របស់ bu ying និង
sel ling ត្រូវតែ do ne ដូចដែលបានកំណត់ដោយ Is lam ។ Fâ sid bey' គឺជាប្រភេទមួយ។
purc ha se do ne in a way not jus ti fi ed by Is lam ។ bu si ness របស់ bu ying
ហើយ sel ling ត្រូវបានពន្យល់ពេញ ដឺតាអ៊ីល នៅក្នុងជំពូកទីម្ភៃប្រាំបួន។
[2] សៀវភៅ fatwâ សរសេរដោយ Ibn-ul-Bezzâz Muhammad bin
Muhammad Kerderî 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih', (ឃ. 827 [1424
AD]។)
ក្នុងពេលដំណាលគ្នា។” អាស្រ័យហេតុនេះ វាត្រូវបានអនុញ្ញាតិឱ្យបង់ថ្លៃ zakât របស់មនុស្សម្នាក់
ទ្រព្យសម្បត្តិហាឡាលចេញពីទ្រព្យសម្បត្តិហារ៉ាម។
សុភមង្គលគ្មានទីបញ្ចប់
