TT 의견 : Asma Barlas
지난 2015월 프랑스 잡지 샤를리 에브도가 예언자 무함마드의 만화를 재인쇄하기로 결정하면서 프랑스에서 또 다른 폭력의 물결이 촉발되었습니다. 이는 XNUMX년에 이 이미지가 처음 출판되었을 때 일어났던 일이 반복되는 것입니다. 이번에 정부는 공격에 대해 다음과 같이 대응했습니다. 공공건물에 만화를 그린 반면, 에마뉘엘 마크롱 대통령은 이슬람이 “위기”에 빠졌다고 선언하고 프랑스에서 “이슬람 분리주의”를 근절하겠다고 약속했습니다.
9월 초에 저는 논쟁을 벌였습니다. op-ed 선지자의 캐리커처 때문에 사람을 죽이는 무슬림을 비난하는 것이 가능해야 하며, 동시에 그것이 프랑스와 유럽에서 이미 취약한 소수자인 무슬림에 대한 인식론적 지배력을 보여주기 위한 것임을 인식하는 것이 가능해야 합니다. 나는 또한 그러한 이미지를 계속 재활용해야 하는 끝없는 욕구가 실제로 표현의 자유를 행사하는 것인지 의문을 품었습니다.
일부 비평가들은 내 에세이를 무슬림에 의한 살인을 용인하고 언론의 자유라는 개념을 비난하거나 이해하지 못하는 것으로 읽습니다. 따라서 다음 줄에서 나는 상호 관련된 두 가지 문제, 즉 무슬림이 표현의 자유를 어떻게 옹호하는지와 마크롱이 "이슬람 분리주의"에 대해 기만적으로 언급하는 방식을 다룰 것입니다.
언론의 자유는 사람들이 보복에 대한 두려움 없이 자신의 생각과 신념을 고백할 권리가 있다는 원칙에 근거합니다. 그러나 언론의 자유라는 개념은 분명히 세속적이고 현대적이며 서구적인 것이지만 이 원칙 자체는 그렇지 않습니다. 꾸란은 또한 사람들이 다른 사람들에게 강요하지 않고 다양한 진리를 믿고 고백할 권리가 있음을 확인합니다. 또한 학대, 불신, 언어적 공격에 대한 자제를 경고하고 다른 종교의 신을 경멸하는 것을 금지합니다. 꾸란은 종교적, 인종적 다양성을 장려하기 때문에 이러한 입장을 취합니다.
계시는 다양성을 신성한 은혜의 표시로 묘사합니다. 일부 구절에서는 하나님의 “경이로운 일 중에는 … 너희 언어와 언어의 다양성도 있느니라. 보라 여기에 참으로 [선천적] 지식을 가진 모든 사람을 위한 메시지가 있느니라”(30:22)고 말합니다. 다른 구절에서는 “하나님께서 [우리] 각 사람에게 율법과 열린 길을 정하셨느니라. 하나님이 이같이 뜻하셨더라면 너희를 한 백성으로 삼으셨을 것이니라”(5:48). 오히려 하나님은 우리를 같은 자아(nafs)로 창조하셨음에도 불구하고, 우리를 “나라와 족속을 다르게 하여 서로 알게” 하셨습니다. 꾸란은 우리 중 가장 좋은 사람은 특정 집단이 아니라 "[하나님]을 가장 깊이 의식하는 사람"이라고 말합니다(49:13).
물론, 사람들이 기꺼이 다른 사람을 대할 때 예의 바르고 관대하게 대할 경우에만 차이가 상호 이해를 가능하게 할 수 있습니다. 이를 위해 꾸란은 이슬람교도들에게 “가장 친절한 방식” 외에는 비판자들과 논쟁하지 말고 “[우리]에 대한 공격의 범위 내에서만” 공격에 대응하고 “인내심을 가지고 견디라”고 반복해서 경고합니다. 참으로 훨씬 낫습니다”(16:125-128).
또한 무슬림이 다른 사람의 신을 조롱하는 것을 금지합니다. 그렇지 않으면 그들이 우리의 신을 조롱하여 보복할 수 있습니다. 그러나 만일 그들이 그렇게 한다고 해서 꾸란은 우리가 그들을 해칠 수 있는 권한을 부여하지 않으며 불신, 배도 또는 신성 모독에 대한 처벌을 금지하지도 않습니다. 사실, 신성모독을 뜻하는 아랍어 타지디프(tajdif)는 꾸란에서 빠져 있다. 일부 이슬람 국가의 신성모독법은 식민주의 시대나 그 이후에 유럽에서 수입되었다는 점을 여기서 주목하는 것이 중요합니다.
무슬림이 “이전 계시의 추종자들”(유대인과 기독교인)과 토론을 시작한다면, 꾸란은 우리가 “위로부터 우리에게 주어진 것과 너희에게 주어진 것을 믿는다는 것을 확신하라고 그들에게 확신시키라고 권고한다. 우리 하나님과 너희 하나님은 한 분이시니라”(29:46).
그리고 불신자들이 우리에게 압력을 가하거나 공격한다면, 우리는 선지자에게 꾸란의 조언을 따를 수 있습니다. “말하십시오: '오 믿음을 거부하는 너희여, 나는 너희가 숭배하는 것을 숭배하지 않는다. 그리고 나는 너희가 평소에 숭배해 왔던 것을 숭배하지 않을 것이다. 또한 내가 숭배하는 것을 너희도 숭배하지 않을 것이다. 당신에게는 당신의 길이 있고 나에게는 나의 길이 됩니다'”(109:1-6).
하지만 유감스럽게도 무슬림들 사이에서는 그러한 가르침이 증거로 남아 있지 않으며, 사람들이 경전을 그렇게 읽는 데에는 여러 가지 복잡한 이유가 있습니다. 하나는 이슬람의 실천 자체가 정치화되었다는 것이다. 이는 특히 무슬림 소수민족이 포위당했다고 느끼고 그 결과 이슬람 신앙이 유럽인에 대한 방어적인 정치적 및/또는 군사적 입장으로 축소된 유럽에서 더욱 그렇습니다. 물론 이슬람교도들은 8세기에 스페인을 정복한 이후로 유럽에 존재해 왔지만 그들의 정복이 결코 이러한 '이슬람 유형'을 낳지는 못했습니다.
역설적이게도 종교를 저항 정치로 축소시킨 가장 큰 피해는 이슬람 자체, 특히 관용, 수용 및 상호성이라는 꾸란의 윤리였습니다. 이러한 형태의 정치화에 대한 역사적 맥락은 유럽의 식민주의이며, 이는 또한 오늘날 "본국" 국가에 유럽의 이전 식민지 출신의 무슬림이 존재하는 이유이기도 합니다.
예를 들어, 오늘날 알제리인이 프랑스에 있다면 그것은 프랑스가 한때 알제리에 속해 있었기 때문입니다. 그뿐만 아니라, 프랑스는 통치 기간 동안 백만 명이 넘는 알제리인의 죽음에 책임이 있었습니다. 그리고 이것은 무슬림이 대다수였던 한 식민지에서의 기록일 뿐입니다.
그러나 프랑스가 이런 추악하고 범죄적인 역사를 묻은 것 같으니, 프랑스가 무슬림의 폭력을 묵인했다는 비난을 받지 않고 과거에 이미 피해를 입힌 사람들을 계속해서 희생시키고 있다는 점을 지적할 수는 없다.
이 나라의 이슬람에 대한 증오는 단지 우익 현상만은 아닌 것 같습니다. 그것은 세속주의의 예외적이고 다루기 힘든 근본주의 형태인 라이시테(laïcité)에 의해 뒷받침됩니다. 다른 세속 국가에서는 종교에 대해 중립을 유지함으로써 종교적 표현의 자유를 보장합니다. 그러나 세속주의의 브랜드가 본질적으로 민족주의적이고 이슬람에 적대적인 프랑스는 아닙니다. 심지어 일부 무슬림 국가들처럼 무슬림 여성들이 공공장소에서 옷을 어떻게 입어야 하는지까지 규정하고 있습니다.
무슬림에 대한 이러한 제도화된 편견은 그들을 게토화시켰고, 이것이 바로 무슬림과 흑인들에게 프랑스가 아파르트헤이트 식민지 국가인 이유입니다. 따라서 프랑스 무슬림이 범죄를 저지르면 국가는 그 개인을 시민이 아닌 집단적 죄책감을 의미하고 집단적 처벌을 정당화하는 "이슬람주의자"로 취급합니다. 그러므로 오늘날 프랑스 무슬림이 된다는 것은 튀니지인들을 얼굴 없는 "익명의 집단"으로 보는 프랑스 식민지 개척자들의 경향을 관찰한 유대인 튀니지 지식인 Albert Memmi의 말을 인용하여 "복수형의 표시"를 지니는 것입니다.
마크롱이 우려하는 것이 분리주의라면 그는 라이시테/국가가 만든 아파르트헤이트를 해체하는 것부터 시작할 수 있습니다. 대신 그는 Memmi가 다음과 같이 쓴 옛 프랑스 식민지 개척자들처럼 행동합니다. 모든 식민주의자가 마음 속에 품고 있는 비난이다.”
마크롱이 프랑스의 식민주의 과거로부터 배울 수 있는 한 가지 교훈이 있다면, “식민지가 피식민자를 파괴한다면 식민주의자도 부패시킨다”는 것이다.
출처 : aljazeera.com
