제XNUMX차 세계대전 이후 영국은 마가렛 대처(Margaret Thatcher)가 "강압, 몰수과세, 국유화 및 억압적 규제를 위한 진부하고 관료적인 도구"라고 불렀던 좌파주의를 완전하고 두려움 없이 적용한 국가였습니다.
그 결과는 기능 장애, 부패, 단조로움, 사기 저하였습니다. 좌파의 저명한 인사들은 약속의 순간을 포착했고 그 약속은 사라졌습니다. 언론인 Colm Brogan은 이렇게 말했습니다. “[재무장관] 스태퍼드 크립스 경이 부와 행복을 늘리려고 노력하는 곳마다 풀은 다시는 자라지 않습니다.”
대처는 폐허 속에서 조용히 살기를 거부했습니다. 그녀는 난폭하고 자유주의적인 민주적 사회주의에 대한 비판을 발전시켰다. 옥스포드에서 그녀는 평생 영향을 미친 국가 계획에 대한 비판인 FA Hayek의 "노예로 가는 길"을 읽었습니다. 나중에 그녀는 칼 포퍼(Karl Popper)의 “열린 사회와 그 적들(The Open Society and its Enemies)”을 접했는데, 이 책은 사회주의의 사기적인 “과학”을 폭로한 공로를 인정했습니다. 대처는 명랑하고 파괴적인 열정으로 이러한 자유 시장 이론을 받아들였습니다. Aneurin Bevan이 보수당이 "해충보다 열등하다"고 비난했을 때 대처와 다른 젊은 활동가들은 작은 파란 쥐가 그려진 "해충" 배지를 달기 시작했습니다.
그러나 이러한 자유주의적 신념과 함께, 또는 아마도 그 아래에는 강력한 종교적 흐름이 흐르고 있었습니다. 대처는 감리교를 자신의 “안정의 닻”으로 묘사했습니다. “나의 지적 종교 형성에 가장 큰 영향을 미친” CS 루이스를 통해 그녀는 이성적으로 접근할 수 있는 자연법이라는 개념에 노출되었습니다.
그녀의 초기 경력 동안 이러한 자유주의적 경향과 종교적 경향은 대체로 조화되지 않았습니다. 자서전에서 대처는 "법치 하의 제한된 정부"의 완전한 의미를 이해하기 훨씬 전에 "사회주의에 대한 대답할 수 없는 비판"을 흡수했다고 인정했습니다. 첫 번째는 그녀를 자유 시장주의자로 만들었습니다. 두 번째는 도덕주의자이다.
젊은 국회의원이었던 대처는 동성애 비범죄화와 가장 어려운 사건의 낙태 합법화를 지지했습니다. 그녀는 이를 법의 "변칙이나 불공정"을 시정하는 것으로 여겼습니다. 하지만 나중에 그는 이렇게 결론을 내렸습니다. “이제 보니 우리가 그 문제를 너무 좁게 여겼던 것 같아요. . . . 1960년대의 '자유주의' 개혁을 모두 합치면 개별 부분 이상의 의미를 갖습니다. 그들은 젊은 세대가 행동할 것으로 기대되는 근본적으로 새로운 틀을 제공하는 것으로 여겨지게 되었습니다.”
가족 붕괴, 복지 의존, 범죄 등의 문화적 잔해를 조사하면서 대처는 “기능하는 자유 사회는 가치로부터 자유로울 수 없습니다”라고 주장했습니다. “자유는 일종의 도덕적 틀, 공유된 신념 체계 내에서 행사되지 않으면 스스로 파괴될 것입니다. , 교회, 가족 및 학교를 통해 전달되는 일부 영적 유산입니다.” 이것은 에드먼드 버크(Edmund Burke)보다 하이에크나 포퍼(Popper)가 아닙니다. "남성은 자신의 욕구에 도덕적 사슬을 두려는 성향에 정확히 비례하여 시민의 자유를 누릴 자격이 있습니다."
대처의 주된 관심사는 영웅적인 기독교 덕목이 아니라 유용한 빅토리아 시대의 덕목, 즉 "절약, 자기 훈련, 책임, 자부심, 공동체에 대한 의무"였습니다. 이것들은 다양한 비종교적 출처에서 나올 수 있지만 대처는 “기독교가 아닌 다른 어떤 것이 서구의 대부분의 사람들에게 매우 실용적인 방식으로 사회를 재도덕화하는 데 필요한 미덕을 다시 공급할 가능성이 높다고 상상하기 어렵다”고 밝혔습니다. 많은 현재 문제가 필요합니다.”
Thatcher는 1988년 에든버러가 내려다보이는 가파른 언덕에 자리잡은 스코틀랜드 교회 회관에서 행한 연설의 세련된 보석인 "마운드에서의 설교"에서 이 메시지를 가장 완벽하게 발전시켰습니다. 침묵하고 반대하는 성직자들로 이루어진 청중 앞에서 그녀는 자유 시장과 민주주의가 도덕적 책임에 대한 기독교적 관점과 가장 일치한다고 옹호했습니다. “개인의 책임을 수용하는 데 기반을 두지 않는 사회적, 경제적 제도는 해를 끼칠 뿐입니다.”
그러나 자유만으로는 충분하지 않습니다. 대처는 “유대교-기독교 전통의 진리는 무한히 소중하다”고 말했다. “제가 믿는 것처럼 그것은 진리일 뿐만 아니라, 진리 안에서 평화로 이어질 수 있는 도덕적 충동을 제공하기 때문입니다. 우리 모두가 갈망하는 단어의 의미. . . . 민주 사회의 남성과 여성의 마음이 자신보다 더 큰 무언가에 대한 부르심으로 감동을 받을 수 없다면 민주주의에 대한 희망은 거의 없습니다.”
자유 시장이 책임감 있고 자립적이며 도덕적인 시민에 의존하는 반면, 영국에서 대처가 촉발한 종류의 현대 소비자 자본주의는 전통적인 유대와 규범의 용매라는 점은 현대 생활의 커다란 역설입니다. 자유에는 그것이 생산하지 않는 미덕이 필요하며 심지어는 이를 약화시키는 데 도움이 될 수도 있습니다. 이것이 바로 자유 시장주의자인 대처가 도덕주의자인 대처가 되어야 했던 이유입니다.
워싱턴 포스트
